Теории происхождения понятия социальное государство

 

2.5 Ирригационная теория

Ирригационную теорию связывают  с именем современного немецкого  ученого К.А. Витфогеля. В его работе "Восточный деспотизм" возникновение  государства в ряде стран Древнего Востока связывается с необходимостью строительства гигантских ирригационных  сооружений в восточных аграрных областях. [6, c.395]. Согласно этой концепции, необходимость и приводит к образованию "менеджериально-бюрократического класса", порабощающего общество.

Действительно, процессы создания и поддержания мощных ирригационных  систем происходили в регионах образования  первичных городов-государств: в  Месопотамии, Египте, Индии, Китае и  других наиболее неблагоприятных для  ведения сельского хозяйства  регионах. [10, с.230]. Государство, вынужденное  проводить в подобных условиях жёстко централизованную политику, выступает  в качестве единственного собственника и одновременно эксплуататора. Оно  управляло, распределяло, учитывало, подчиняло. Подобные факторы катализировали весь этот процесс, "доводили" режим  конкретного государства до крайних  деспотических форм. То есть практически  бесспорным можно считать факт влияния  географических и климатических (почвенных) условий на становление государственности.

Таким образом, в ходе разложения родового общества на антагонистические  слои в виде бедных и богатых, неизбежно  возникновение потребности общества иметь силу (государство), способную  умерять столкновения этих социальных слоев, чтобы не дать им возможности  уничтожить друг друга в непрерывной  борьбе.

 

 

 

 

3. Теории государства, несвязанные с материалистическим пониманием истории  

3.1 Теологическая теория

Рассматриваемая теория не является научной, поскольку заведомо опирается не на знания в их обычном  понимании, а на веру в бога. Её нельзя ни доказать, ни опровергнуть без решения  вопроса о существовании бога.

В теологической теории - учении богослова Фомы Аквинского (1225 - 1274), которая в более позднее  время, именовалось как "томизм", процесс возникновения государства  рассматривался аналогично сотворению Богом мира. Религия, по учению Ф. Аквинского, должна обосновывать необходимость  возникновения и существования  государства от Бога. В свою очередь  государство обязано защищать религию. Освящение (монарх - помазанник божий) государственной власти божественным ореолом придавало такой власти и авторитет, и безусловную обязательность неограниченной власти монарха.

В древней Греции ученик Сократа (469-399 до н.э.), потомок знаменитого  законодателя Солона, - Аристокл, под  прозвищем Платон (427-347 до н.э.), основал  в пригороде Афин школу, где учил, что источником происхождения государства  и права является божество. Ученик Платона и воспитатель Александра Македонского - Аристотель (384-322 до н.э.) - также является сторонником божественного  происхождения государства. Сократ, Платон и Аристотель выражали позицию, заключающуюся в том, что наряду с законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписанные законы, "вложенные  в сердца людей самим божественным разумом". В основе этих законов  лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих ощущениях, но и "во всем строе мироздания". Однако наряду с ним на возникновение и развитие государства  решающее влияние оказали жажда денег и власти, алчность, честолюбие, высокомерие, жестокость и другие отрицательные человеческие черты.

Своего рассвета теологическая  теория достигла в эпоху средневековья. На стадии перехода народов к феодализму и в феодальный период на рубеже XII-XIII веков в Западной Европе получила развитие теория "двух мечей". Следовательно, основной смысл её состоял в том, чтобы утвердить верховенство церковной  власти над светской (государством) и доказать, что нет государства  и права "не от бога". 

 

 

 

3.2 Патриархальная теория

Эта теория берет начало из недр теологии. Уже в античное время Платоном и Аристотелем  была выдвинута идея о том, что  человеческое обществе изначально было патриархальным. Более определенно  по этому поводу высказывался Аристотель. По Аристотелю, государство является не только продуктом естественного  развития, но и высшей формой человеческого  общения.

Средневековые светские феодалы  также прибегали к патриархальной теории происхождения государства  и права для обоснования неограниченной власти монарха - отца своих подданных  и всей нации. [8, c.45].

Позднее эта теория получила свое отражение в высказываниях  одного из теоретиков народничества  в России, социолога Н.К. Михайловского (1842-1904), а на Западе - английского  историка права Г. Мэна и других.

Государственная власть, по мнению сторонников патриархальной теории, есть ничто иное, как продолжение  отцовской власти. Власть государя, монарха - это патриархальная власть главы семьи. Патриархальная теория служила в средние века обоснованием абсолютной ("отеческой") власти монарха. Как и отец в семье, так и монарх в государстве не выбирается.

3.3 Договорная и естественно-правовая  теории

Эта теория содержит чрезвычайно  много аспектов, противоречива и  непоследовательна на различных  исторических этапах развития. Она  вобрала в себя разноречивые взгляды  крупнейших мыслителей всех времен, стоящих  порой на диаметрально противоположных  политико-правовых и философских  позициях. Ряд авторов выделяет договорную - как теорию происхождения государства, а теорию естественного права  рассматривает с позиций происхождения  права.

Рассматриваемая теория как  договорная, основанная на естественных правах человека, базируется примерно на следующих общих положениях:

1)Возникновению государства  предшествует естественное состояние  людей.

2)Государство возникло  и основано на общественном  договоре, уставших от борьбы  с природой и друг с другом.

3) В результате создания  государства в обществе образуются  две системы права: естественного  и позитивного (или положительного). Первая - естественное право (на  жизнь, свободу, социальное равенство,  собственность и другое), воплощающее  в себе безусловный разум и  вечную справедливость, словом то, что присуще человеку от рождения  и заложено в самой его сущности. Вторая - позитивное благоприобретенное  право, исходит от государства  (законы, одобряемые им обычаи, прецеденты). Первичным является право естественное - вечное и неизменное для всех  времён и народов. Подчинёнными  ему выступают нормы (правила  поведения), устанавливаемые и изменяемые (отменяемые) государством.

Позитивное право - это  существующее, действующее в данный момент право. [12, c.85]. Естественное право, исходящее от "всеобщего разума", стало как пожелания и рекомендации того, каким должно быть в идеале реальное, то есть положительное право.

Вершины своего развития договорная и естественно-правовая теории достигают, когда становятся теоретической  основой идеологии антифеодальных буржуазных революций XVII-XVIII веков. В  это время и формируется школа  естественного права, оказавшая  большое влияние на развитие буржуазного  национального права и международного права: Г. Гроций и Б. Спиноза в  Голландии; Т. Гоббс и Д. Локк в  Англии; во Франции - Ж.Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро, Ш. Монтескье; в России - П.И. Пестель, а также А.Н. Радищев (1749-1802). Последний полагал, что государство  возникает как следствие молчаливого  договора членов общества в целях совместной защиты от произвола сильных.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, на основании  всего вышеизложенного можно  сделать следующие основные выводы.

1. Государство - это политико-территориальная,  суверенная организация, предназначенная  для управления обществом и  обладающая аппаратом принуждения,  обеспечивающего по средствам  норм права первоначально интересы  господствующих классов, а по  мере сглаживания классовых противоречий - интересы всего народа. Любое  определение государства, кто  бы его ни давал, всегда будет  неполным, односторонним и в этом  смысле абстрактным. Оно не  способно вобрать в себя, научно  выразить, теоретически реконструировать  многочисленные сущностные, формальные, функциональные, структурные характеристики  и свойства государства. При  этом абстрактный характер понятий  и определений государства не  является их недостатком. Он - их неотъемлемое свойство, поскольку  связан лишь с самим началом  процесса познания и понимания  государства.

2. Исторически право возникло и  развивалось во взаимодействии  с государством, первоначально выполняя  охранительную функцию. Именно  государство придает праву в  высшей степени ценные свойства: стабильность, строгую определенность  и обеспеченность "будущего", которые  по своим характеристикам как  бы становятся частью существующего.  Право - это система общеобязательных  правил поведения (норм), устанавливаемых  государством, а также принимаемых  путём референдума, выражающих  общепризнанные человеческие ценности  и регулирующих общественные  отношения.

3. Заметное место здесь заняла  органическая теория происхождения  государства и права, исходящая  из аналогии общества с развивающимся  биологическим организмом. Подобно  тому, как среди биологических  организмов в результате естественного  отбора выживают наиболее приспособленные, так и в социальных организмах в процессе борьбы и войн (также естественного отбора) складываются конкретные государства, формируются правительства, совершенствуется структура управления.

4. В XIX веке на Западе получила  распространение теория насилия.  Характеризуя захватнические войны  в историческом плане, следует  иметь в виду, что они становятся  возможными лишь после того, как  общество экономически оказывается  в состоянии обеспечить содержание  государственного аппарата и,  прежде всего армии. Теория  насилия имеет своей целью  и предназначается не для объяснения  причин и условий возникновения  государства и права в прошлом,  а для их обоснования в настоящем.  Не случайно, что теория насилия  была воспринята нацистской Германией  в качестве официальной государственно-правовой  идеологии.

5. По марксистской теории непосредственным  основанием появления государства,  определяющим его классовую сущность, является определенная социально-классовая  структура общества, а именно  существующие различные классы  и их отношения: антагонистические  и неантагонистические противоречия, сотрудничество, борьба за влияние  или нейтралитет.

6. Немарксистская теория, исходящая  из того, что к возникновению  государства и права приводят  потребности совершенствования  управления первобытным обществом,  необходимость решать "общие дела".

7. Ирригационную теорию связывают  с необходимостью строительства  гигантских ирригационных сооружений  в восточных аграрных областях. Таким образом, в ходе разложения  родового общества на антагонистические  слои в виде бедных и богатых,  неизбежно возникновение потребности  общества иметь силу (государство), способную умерять столкновения  этих социальных слоев, чтобы  не дать им возможности уничтожить  друг друга в непрерывной борьбе.

8. Теологическая теория не является  научной, поскольку заведомо опирается  не на знания в их обычном  понимании, а на веру в бога. Впоследствии эти воззрения были  переработаны в теологическую  доктрину. Основной смысл её состоял  в том, чтобы утвердить верховенство  церковной власти над светской (государством) и доказать, что нет  государства и права "не  от бога".

9. Государственная власть, по мнению  сторонников патриархальной теории, есть ничто иное, как продолжение  отцовской власти. Власть государя, монарха - это патриархальная  власть главы семьи. Характерно, что не существует ни одного  исторически достоверного свидетельства  подобного способа возникновения  государства и права.

10. Ряд авторов выделяет договорную  теорию - как теорию происхождения  государства, а теорию естественного  права рассматривает с позиций  происхождения права. Рассматриваемая  теория как договорная, основанная  на естественных правах человека (право на жизнь, свободу) и  позитивного (или положительного) (законы, прецеденты). С принятием  Европейской конвенции о защите  прав человека и основных свобод 1950 г., Международного пакта о  гражданских и политических правах 1966 г. влияние естественно-правовых  учений пошло на убыль.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

1.  Абдулаев, М.И. Теория государства и права / М.И. Абдуллаев. - М.: Юрист, 2004. - 385 с.

2.  Алексеев, С.С. Государство и право / С.С. Алексеев. - М.: Правоведение, 1993. - 400 с.

3.  Алексеев, С.С. Общая теория права / С.С. Алексеев. - М.: Юридическая литература, 1981. - 270 с.

4.  Бошко, С.В. Теория государства и права / С.В. Бошко. - М.: ТетраСистемс, 2007. - 185 с.

5.  Вишневский, П.Р. Общая теория права / П.Р. Вишневский. - Минск.: Амалфея, 2007. - 520 с.

6.  Колюшкина, Л.Ю. Теория государства и права.100 экзаменационных ответов / Л.Ю. Колюшкина. - М.: Юрид. лит, 2004. - 415 с.

7.  Лазарев, В.В. Общая теория права и государства / В.В. Лазарев. - М.: Юрид. лит, 1994. - 260 с.

8.  Лазарев, В.В. Общая теория права и государства / В.В. Лазарев. - М.: Политиздат, 2001. - 380 с.

9.  Лившиц, Р.З. Теория права / Р.З. Лившиц. - М.: Юрид. лит, 1994. - 420 с.

10.  Марченко, М.Н. Теория государства и права / М.Н. Марченко. - М.: Политиздат, 2004. - 430 с.

11.  Матузов, Н.И., Малько, А.В. Теория государства и права / Н.И. Матузов, А.В. Малько. - М.: Наука, 2004. - 520 с.

12.  Мелехин, А.В. Теория государства и права / А.В. Мелехин. - М.: Наука, 2007. - 350 с.

13.  Новицкий, И.Б. Римское право / И.Б. Новицкий. - Минск.: Амалфея, 1993. - 470 с.

14.  Протасов, В.Н. Теория права и государства / В.Н. Протасов. - М.: Наука, 1999. - 310 с.

15.  Храпанюк, В.Н. Теория государства и права / В.Н. Храпанюк. - М.: Наука, 2008. - 370 с.