Особый  порядок наследования существовал  применительно к феодам, которые  наследовались по принципу майората (они переходили во владение старшего в семье). 
 

2.6 Система преступлений  и наказаний

     Салическая  правда запрещала кровную месть  и самосуд, заменив их штрафом. При  этом следует отметить крайнюю тяжесть  штрафов, непосильных для рядовых  крестьян-общинников. До конца VI в в платеже штрафа должны были участвовать родственники виновного (так называемые сородичи); после отмены этого стал действовать принцип личной ответственности правонарушителя. Если виновный (и сородичи) не мог заплатить штраф, то он подвергался смертной казни.

     При определении наказания учитывались  отягчающие вину обстоятельства (нападение  на спящего, женщину, ребенка, надругательство  над мертвым). Салическая правда формулировала  понятие соучастия, при этом подстрекатель  наказывался строже, чем исполнитель.

     Если  говорить о конкретных составах преступлений, то Салическая правда (с учетом дополнений в виде королевских капитуляриев) предусматривает ответственность  за следующие деяния.

     1. Государственная измена, оскорбление  короля, заговоры, наказание — смертная  казнь. Религиозные преступления; например, за святотатство (кража  церковного имущества) — изувечение  и смертная казнь. За подделку  монеты — смертная казнь.

     2. Преступления против личности. За  убийство — штраФранкское При этом Салическая правда закрепляет неравенство в системе наказаний в зависимости от социальной принадлежности потерпевшего (за убийство свободного франка — 200 солидов; за убийство королевского чиновника, воина, священника — 600 солидов; за убийство епископа — 900 солидов). Самый высокий штраф в сумме 1800 солидов предсмотрен за убийство скопищем королевского служащего в его доме, а также за убийство в походе: если потерпевший состоял на королевской службе.

     Весьма  своеобразным являлось преступление, ответственность за которое предусматривал титул XIV § 1, прибавление 1 (колдунья, если она была уличена в том, что съела человека, приговаривалась к штрафу в 200 солидов).

     В случае нанесения тяжких телесных повреждений  предусматривались различные штрафы в зависимости от конкретного  преступления (за кастра-цию — 200 солидов, за повреждение языка — 100 солидов); за ране-ния — штраф в зависимости  от величины раны в дюймах (от 15 до 45 солидов); за повреждение пальца —  штраф в зависимости от того какой палец поврежден (если большой, штраф — 50 солидов, указательный — 35 солидов, четвертый — 9 солидов). За оскорбление — штраф (словом «урод» — 3 солида, «лжец» — 15 солидов, «блудница» — 45 солидов).

     3. Преступления против собственности.  За разбой — смертная казнь,  за поджог — 62,5 солида; за грабеж (если потерпевшим был свободный  франк — 63 солида, а если им  был галло-римлянин — 35 солидов). Наравне с грабежами карался  и поджог.

     За  кражу раба, упряжного животного  — штраф 30 солидов. За кражу охотничей  собаки — 15 солидов, пастушеской — 3 солида, молочного поросенка — 3 солида, двухгодовалой свиньи — 15 солидов.

     Королевское имущество охранялось повышенным тройным  штрафом.

     4. Должностные преступления. Преступления  против правосудия. Салическая правда  говорит об ответственности графа,  если он отказал в правосудии, или взял сверх законного, положенного  при взыскании долга (титул  IV). За это предусматривалось наказание вплоть до смертной казни. Предусматривалась также ответственность рахинбургов — судебных заседателей, если они судят не по закону (титул LXII — штраф 15 солидов).

     5. Воинские преступления. За дезертирство  — смертная казнь.

     6. Преступления против семьи и  нравственности. За изнасилование  — штраф в сумме 63 солидов;  за изнасилование «скопом» наказанию  подлежали все присутствующие  на месте насилия над женщиной (титул XIII).

     В заключение следует отметить, что  кроме указанных случаев смертной казнью карали рабов и литов за похищение свободной женщины; а  также рабов, если они совершали  преступление, за которое свободный  человек наказывался штрафом 45 солидов  и выше. 
 

2.7 Судоустройство

     В древнейшие времена суд у германцев  производился собранием свободных  людей округа (сотни) под председательством  выборного сотника (тунгина). Уже  при Хлодвиге главная роль в судебном разбирательстве переходит от тунгина  к графу — королевскому чиновнику, который выносил решения по гражданским  делам и приговоры по уголовным  делам совместно с рахинбургами. В эпоху Карла Великого рахинбурги, избиравшиеся для каждого случая, были заменены скабинами, назначаемыми графом с согласия населения на пожизненный  срок из среды наиболее авторитетных людей округа.

     Решения и приговоры суда графа могли  быть обжалованы в суд короля, который  обычно возглавлял палатный мэр (майордом). В эпоху Каролингов королевский  суд стал возглавляться дворцовым  графом, хотя король мог производить  суд и единолично. Юрисдикция королевского суда, в состав которого входили  высшие дворцовые сановники, а также  представители светской и духовной знати, была неограниченной: он мог  взять к своему производству любое  дело в качестве суда первой инстанции. Некоторые дела (о дворцовых служащих, высших сановниках, о государственных  преступлениях) были отнесены исключительно  к его ведению.

     Особо следует сказать о юрисдикции церкви, к которой были отнесены дела клириков. Что же касается дел  между клириками и светскими  лицами, то в эпоху Меровингов они  рассматривались смешанными судами, составленными из представителей духовной и светской власти. При Каролингах указанные дела подлежали рассмотрению смешанного суда, если светское лицо откажется  подчиниться церковной юрисдикции. Более того, юрисдикция церковного суда была расширена, она распространялась на вдов, сирот, вольноотпущенников, которые  находились под покровительством церкви. Здесь ряд наказаний носил  чисто церковный характер: отрешение  клириков от должности, отлучение от церкви, запрещение священнослужения, которое могло распространяться на целые местности. Церковное отлучение  имело очень серьезные последствия. Отлученный не допускался к церковным  таинствам и службе, с ним никто  не должен был разговаривать, никто  с ним не смел пить или есть, даже здороваться, иначе и сам подвергался  отлучению. Кто умирал отлученным, считался лишенным загробного спасения. Церковный  суд назначал и светские наказания: штраф, заключение в тюрьму; но церковные правила не допускали наказания смертной казнью; поэтому тяжкие преступления подлежали рассмотрению в светском суде. 
 

     2.8 Процесс 

     Порядок судопроизводства был одинаков как  в рассмотрении гражданских, так  и уголовных дел. Как правило, уголовное дело возбуждалось по инициативе потерпевшего, который сам должен был вызвать ответчика (или обвиняемого  в совершении преступления) в суд. Если ответчик (обвиняемый) не являлся  в суд без уважительных причин, то он наказывался штрафом в 15 солидов (титул I, § 1). Если ответчик (обвиняемый) не являлся в суд во второй, а затем и в третий раз, то он вызывался на суд короля, который объявлял его лишенным своего покровительства. Тогда виновный и его имущество переходили в собственность потерпевшего (или истца). И пока он не уплатит всего, что с него причитается, никто (даже его жена) не могут под угрозой наказания оказывать ему помощь.

     Процесс по Салической правде был состязательным.⁶ Не только вызов в суд ответчика, но и отыскание украденной вещи, вызов свидетелей, соприсяжников являлось делом самого потерпевшего. Так, например, каждый имел право на преследование по следам (титул XXXII) и на розыск (титул XLVII). Суд даже в уголовных делах не собирал доказательств, а лишь наблюдал за состязанием сторон и устанавливал, кем выигран спор.

     В случае признания ответчика (обвиняемого), состязания сторон не производилось  и суд выносил соответствующее  решение (приговор). Если обвиняемый не признавал свою вину, то различались  две формы процесса в зависимости  от того, был ли он пойман с поличным или же нет. Если виновный был захвачен на месте совершения преступления, то суд выносил сразу же приговор после принесения присяги потерпевшим  и определенными числом свидетелей, подтверждавших факт поимки обвиняемого  с поличным.

     В других случаях обвиняемый был обязан представить доказательства своей  невиновности. Прежде всего, суд учитывал выступления соприсяжников, говоривших о репутации обвиняемого. Число  соприсяжников зависело от степени  тяжести преступления (шесть, двенадцать и более). Но риск для обвиняемого  заключался в том, что соприсяжники были обязаны произнести вместе с обвиняемым особую сакральную формулу без малейших ошибок: всякая ошибка влекла за собой проигрыш дела обвиняемым, исходя из того, что при судопроизводстве невидимо присутствует Бог, который не позволит выиграть дело неправой стороне.

     В качестве доказательств учитывались, конечно, и свидетельские показания; в некоторых случаях прибегали  к ордалиям — «суду божьему» в  виде испытания раскаленным железом  или котелком с кипящей водой: обвиняемый должен был взять в  руку раскаленное железо или опустить руку в кипящую воду, после чего рука завязывалась. Через несколько  дней суд производил осмотр: если обожженная рука заживала, то обвиняемый признавался  невиновным; в противном случае он признавался виновным.

     В дальнейшем был введен новый вид  ордалий в виде испытания водой, при котором обвиняемый погружался со связанными руками и ногами в  чан с холодной водой. Если он не погружался на дно чана, его признавали виновным, так как вода, считавшаяся  чистой стихией, его отвергала.

     Наконец, в качестве доказательства выступал и судебный поединок. Сторона, победившая на поединке, выигрывала дело.

     В заключение следует указать, что  по отношению к рабам разрешался допрос под пыткой.

     Лжесвидетельство  наказывалось штрафом в 15 солидов (титул  XLVIII); ложное обвинение каралось штрафом, но если это происходит в отсутствие обвиняемого, то штраф был более высоким (63 солида); а если кто-либо ложно обвиняет в преступлении, за которое следует смертная казнь, виновный наказывается штрафом в 200 солидов (титул XVIII).

     Исполнение  судебного решения было делом  выигравшей стороны (истца).

     Контроль  за исполнением судебных решений  возлагался на графа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Франкское государство распалось не вследствие слабости преемников Карла Великого, а вследствие целого ряда причин, действовавших со стихийной силой. У населения разных частей его было слишком мало общего. Франки, фризы, саксы, тюринги, швабы, бавары впервые под властью франкских королей соединились в одно целое с культурным населением романизированной Галлии и Италии (последняя, впрочем, недолго принадлежала к составу Франкского государства). Они не чувствовали потребности в общей политической жизни. Одного христианства, к тому же принятого некоторыми из этих народов поздно и сначала чисто внешним образом, было мало, чтобы создать прочное целое. Прилив в Галлию полудиких германцев привел к значительному понижению уровня культуры и нравственности и в прежних римских провинциях: римляне дичали от соприкосновения с германцами, а те сначала брали у высшей цивилизации лишь внешние и далеко не лучшие ее стороны, теряли первобытную простоту и дикость, не только не поднимаясь в нравственном отношении, а даже падая: стоит лишь припомнить все преступления, совершавшиеся в фамилии Меровингов, и низменные побуждения, приводившие к ним, а также тот индифферентизм, с которым даже лучшие люди (вроде Григория Турского) рассказывают обо всех этих ужасах. Римский политический и административный механизм оказался не по плечу Франкским королям; они не были в состоянии справиться с трудной задачей управления новым для них обществом в такую переходную эпоху и оказались не в состоянии даже просто сохранить то, что они нашли в Галлии. Экономические изменения, торжество натурального хозяйства, уменьшая до minimum'a экономическое общение разных частей государства, поддерживало их стремления к политической самостоятельности. Натуральное хозяйство создавало маленькие самодовлеющие мирки, стремившиеся стать государствами в государстве, что и свершилось в эпоху полного торжества феодализма. Церковь, также втянувшаяся в новые отношения, несмотря на свои централистические, объединительные тенденции, не могла стать достаточной опорой государственной власти в ее стремлении сохранить политическое единство Франкского государства. Франкское государство сыграло в истории Европы громадную роль: вводя в свой состав языческие и некультурные племена Германии, оно открывало к ним путь христианским миссионерам (св. Колумбан, св. Галл, св. Виллиброд, св. Бонифаций и др.), приобщало их к христианской и греко-римской цивилизации и содействовало развитию у германцев мысли о единстве всего культурного христианского человечества - мысли, которая позже нашла себе выражение в идее Священной римской империи. Разложение Франкское государства совершилось уже после того, как задатки нового развития были заложены у германских народов, и они получили возможность по распадении Франкского государства продолжать обособленную жизнь, не рискуя дойти до совершенного отчуждения друг от друга. Римская идея единства империи, вместе с единой христианской церковью и общим просвещением, поддерживали среди них известное единение. В этом первоначальном воспитании германских народов и заключается всемирно-историческое значение  государства.