11).Интересна одиннадцатая особенность. Только в странах романо-германского права существует система административного контроля министерства юстиции над судами. В сравнение, в странах англосаксонского общего права по отношению к судебной власти осуществляется принцип независимости суда в структурном, материальном, кадровом и профессиональном смыслах. В странах континентально-европейского права также признаётся принцип независимости суда, но дух этого принципа нарушается, особенно в отношении материальной, кадровой и профессиональной независимости судебной власти. К примеру, как отмечает Осакве: «несмотря на существующий принцип разделения властей и несмотря на провозглашение принципа независимости суда, административный контроль министерства юстиции над судами проявляется в наделении министерства юстиции правом на проведение аттестации судьи, осуществлении контроля над кадровой политикой судов, проведении программ по повышению квалификации судьи и т.д. Во многих странах романо-германского права тесное сотрудничество между судами и министерством юстиции кульминируется тем, часто министерство юстиции и один из верховных судов расположены в разных крыльях одного здания, что абсолютно немыслимо в англосаксонской системе права»20.

     Таковы основные особенности романо-германской правовой семьи. К достоинствам этой правовой системы, на наш взгляд, следует отнести четко организованную, иерархически структурированную систему законодательства. К недостаткам – наличие пробелов и некоторую оторванность от реальной жизни, поскольку законотворчество объективно не может предусмотреть все изменения социальных отношений и не всегда поспевает за этими изменениями.

     2.3.Особенности  мусульманской правовой  семьи

     Мусульманское право – это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.

     Изначально  считалось, что право даровано Аллахом  посредством пророка Мухаммеда, и это право дано человеку раз  и навсегда, тем самым, подчеркивалось то, что общество обязано руководствоваться только этим правом, не создавая другого, своего рода – «плода человеческой мысли». Однако мусульманская правовая доктрина допускает возможность толкования и разъяснения «божественного откровения», предопределяя широкие возможности для деятельности ученым-юристам. Но это было направлено, в первую очередь, на то, чтобы приспособить «божественное право» к условиям общественной жизни и к его практическому применению.

     Ислам – самая молодая религия из трех мировых религий, но имеет очень  широкое распространение. Эта религия содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; во- вторых, шариат, т.е. предписания верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат («путь следования») – это по сути своей религиозный (божественный) закон, совокупность предписаний о том, что они должны делать и чего не должны делать. В основе шариата, как и других религиозно-нормативных систем (индусского права, иудейского права и т.д.), лежит идея религиозных обязанностей человека, а не его прав.21 (Подробнее о шариате будет сказано ниже). Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установленными самими нормами.

     Источниками мусульманского права являются:

     1) Коран – священная книга ислама  и основа мусульманского права;

     2) сунна – совокупность предписаний  о высказываниях и делах пророка  Мухаммеда, имеющих правовое значение;

     3) иджма – общее (единое) мнение  авторитетных правоведов

     ислама;

     4) кияс – суждение по аналогии  в вопросах права.

     Коран и сунна – основные исторические источники мусульманского права, непосредственно  связанные с именем Мухаммеда. В  своем толковании Корана и сунны  мусульманские правоведы разных школ опирались на поощрявшийся пророком принцип «иджтихад» - свободное усмотрение судьи в случаях умолчания других источников относительно рассматриваемого дела. Толкование мусульманскими правоведами Корана и сунны на основе этого принципа фактически сопровождалось установлением ими новых норм шариата. Усилиями этих правоведов были сформулированы основные принципы и конкретные нормы (по преимуществу - казуистического характера) мусульманского права. В качестве общепринятого приема толкования и применения шариата мусульманскими правоведами был признан кияс – способ суждения о праве по аналогии. Важное значение кияса состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы казуистического мусульманского права и найти в самом шариате необходимую норму для решения по аналогии любого дела.22

     Государственная власть, согласно исламу, - не господин, а слуга права «шариата», поэтому она может посредством своего законодательства изменять шариат и творить новое право. Но она должна следить за соблюдением требований шариата и в целях общественного порядка может принимать соответствующие решения и акты. Содержание таких государственных актов, особенно в современных мусульманских странах, зачастую существенно расходится с традиционными положениями шариата. В этих случаях для демонстрации требований шариата используются разного рода правовые фикции. Так аренда земли, запрещенная шариатом, трактуется как соглашение о товариществе и т.д.

     Мусульманское право как особое религиозное  право общины верующих исламистов не следует смешивать с системой национального права той или иной мусульманской страны. Возникнув на исходной основе шариата, национальные системы позитивного права этих стран значительно отличаются друг от друга.

     Существенную  роль в отходе в 19-20 вв. этих национальных систем права сыграли такие факторы, как развитие современных форм социально-экономической, политической и духовной жизни, усиление объема и значения государственного законодательства, ликвидация в ряде стран судов, применявших шариат и т.д.

     Соответствующие законодательные реформы осуществлялись сперва в области торгового, морского, уголовного и налогового права, а затем и в остальных сферах правовой жизни. Процесс модернизации национальных систем права сопровождался принятием во многих мусульманских странах (Египта, Турции, Сирии и др.) гражданских, уголовных и некоторых других кодексов по романо-германскому образцу.

     Влияние западного права на национальные системы права мусульманских  стран особенно усилилось в условиях современного международного сотрудничества различных государств и развития интеграционных процессов в области экономики, экологии, борьбы против международной преступности и т.д. Однако эта общая позитивная тенденция к модернизации национальных систем права в духе западного права в целом ряде случаев прерывается попятными движениями, усилением в тех или иных мусульманских странах фактора исламского фундаментализма, роли традиционного шариата, реализаций шариатского суда и т.д.

     Шариат – вечный священный ориентир, предопределяющий образ жизни и мировосприятие мусульман. Исламская традиция связывает понятие шариата с использованием данного термина в Коране для обозначения начертанного Аллахом пути, идя которым правоверный достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Шариат призван служить интересам человека и удовлетворять его мирские потребности, одни из которых являются жизненно необходимыми, другие облегчают существование, третьи могут считаться излишествами23.

     Любая исламская норма нацелена на поддержание  и защиту одной из пяти основных ценностей шариата: религии, жизни, разума, продолжения рода, собственности.

     Универсализм  шариата, взаимодействие в нём религиозно-этического и правового начал проявлении оценки того или иного поступка. Шариат допускает наличие двух подходов. Один берёт за основу внутренние намерения человека. Другой – его внешнее поведение.

     Шариат  исходит из того, что гарантиями соблюдения большинства его норм являются как потусторонние, религиозные санкции, так и земная правовая ответственность.

     Для шариата характерно стремление не обременять человека излишне жестокими обязательствами, прослеживается желание исключить нанесение ущерба или по возможности уменьшить его («Из двух зол выбирается меньшее»). Кораническая идея справедливости конкретизируется правовыми принципами, которые по существу обосновывают презумпцию невиновности: «Исходным является предположение об отсутствии имущественных обязательств». Клятва в суде - взаимодействие религиозного и правового начал  в решении юридических вопросов. При оценке поведения человека обращается внимание на его внутренние мотивы: «Дела оцениваются по преследуемым ими целям»24.

     Шариат  – неоднозначный феномен, совмещающий  религию, нравственность и право. Суть шариата заключается не в подчинении человека раз и навсегда установленному порядку, а в том, чтобы научить его оценивать ту или иную ситуацию и поступать в ней по-исламски, не забывая это собственные интересы, потребности других людей и особенности той среды, в которой он живёт. Любопытно, что шариат не даёт ответы на любые вопросы, но содержит всё необходимое для их поиска. Он не отстранен от реальной жизни – он постоянен потому, что допускает и предполагает разнообразие и творчество в практическом применении его общих начал и принципов.

     Важно иметь в виду, что решения, сформулированные на основе шариата, могут изменяться, модифицироваться с течением времени и изменением образа жизни мусульман. Одновременно шариат демонстрирует уважение к обычаям и традициям: обычай имеет значение нормы. Обычай может служить оправданием даже отхода от некоторых предписаний. Любая норма должна уступить место другой, если исчезло обоснование, вызвавшее её в своё время к жизни.

     Шариат  позволяет интерпретировать и применять  его нормы, обычаи мусульман, их интересы, находить такие конкретные решения, которые идут в ногу со временем.25

     Подводя итог и анализируя вышесказанное, можно  сказать, что к чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, право общины верующих. Для приспособления мусульманского права к современной действительности используются способы, находящиеся как бы вне мусульманского права: соглашения, законодательство, обычаи, не противоречащие ему. В странах мусульманского права существовал и существует дуализм судебной организации: наряду со специальными религиозными судами (кади) всегда функционировали и другие типы судов, применявшие примитивные обычаи или законодательные акты власти.

     Не  смотря на сильное влияние западного права мусульманское право неизменно остаётся самостоятельной правовой семьёй со своими специфическими чертами и особенностями, и, несомненно, оказывает существенное влияние на жизнь, быт и сознание миллионов людей, живущих на земле.

     Заключение

     Таким образом, каждая правовая система обладает определенной спецификой, присущей только ей и отличающей ее от других правовых систем. Анализируя и исследуя рассмотренные в работе правовые семьи, мы выделили в каждой из них признаки, которые характеризуют данную правовую семью. Одновременно нам удалось найти взаимосвязь и взаимодействие различных правовых систем и семей. Так мусульманская правовая семья, сохраняя свои традиции, подвержена влиянию западного права, англо-саксонская правовая семья – романо-германскому праву. Это можно объяснить тем, что в современном мире идёт сближение, взаимодействие и взаимосвязь разных стран, культур, различных правовых систем и семей. Невозможно избежать процесс мировой социализации, ведь в той или иной степени каждая страна (как и культура) привносит что-то своё в мировое сообщество. Заимствуя что-либо, правовые системы, на наш взгляд, обогащаются, но они не утрачивают постоянных признаков, которые наиболее полно отражают их уникальность и ценность как правовой семьи. Наоборот, правовые системы стараются сохранить свои специфические черты в каком-то смысле неизменными, чтобы не утратить своей уникальности и, перенимая «чужой» правовой опыт, преобразовывают его, учитывая специфику своего развития, менталитета и своей культуры.

     Тема  правовых систем не утратит своей актуальности. В современности нужно быть проинформированным, даже в таких тонкостях, как специфические черты отдельно взятой правовой семьи. Знание, к какой из правовых семей относится определённая страна, которая представляет и общие, скажем так, универсалии правовой системы, и имеет свои особенности права, позволит нам лучше понимать специфику данной страны. К примеру,  для лучшего понимания зарубежных партнеров, как нам представляется, необходимо знать исторические пути правовых систем, их сходства и различия, особенности, а также понимать какие из черт являются постоянными, какие устойчивыми, а какие временными; что является характерным, а что заимствованным.

     Подводя итог надо сказать, что мы не только изучили правовые семьи как таковые, но и выяснили причины их различия, выявили их существенные признаки и отличительные черты. Следовательно, мы своей цели достигли.