Основные подходы к геополитическому структурированию мира (XIX-XX)

2. Деление на Новый и Старый свет

  В XIX в. геополитические идеи стремительно развивались в рамках философских, социологических, юридических, историко-культурных исследований в странах Западной Европы. Наиболее заметное влияние на развитие геополитических представлений оказало противостояние философских доктрин — идеализма и позитивизма как двух способов интерпретации социальной реальности и роли в ней природной среды. Так, например, в идеалистической философской системе Г.В.Ф. Гегеля отмечалось, что в истории господствует закономерность, идеи целесообразности исторического процесса, обосновывалось наличие «плана» истории. Исторический процесс по своей сути духовен, в нем господствует Абсолютная идея, поскольку человек обладает способностью осознать ее и воплотить в своем историческом развитии. Критерием прогресса становится степень понимания исторической необходимости, являющейся выражением свободы. Это обусловливает деление народов на «главные нации» и второстепенные. Напротив, основоположник позитивизма французский социолог Огюст Конт отбросил «метафизическое» понимание законов науки как знания сущностных, причинных связей и предложил «позитивное знание» — связь между фактами и явлениями. Поиск отвлеченной сущности истории человечества был вытеснен многофакторным анализом структуры и непосредственного хода исторического развития. Положительная философия (позитивизм), инициированная творчеством Конта призывала отказаться от поисков сущностей и ограничиться исследованием мира явлений, в отношении которого предусматривалась вероятность определенного единообразия и закономерностей.

  Г. В. Фридрих Гегель (1770—1831) является автором концепции гегемонии  исторических народов, отличие которых — в постижении свободы, составляющей сущность человека. Но для этого им нужны внешние условия: государство, право, природная среда (почва). Влияние природной среды на развитие государства, народов, международных отношений Гегель рассматривает в контексте своей философии истории. По его мнению, история — это постепенное самораскрытие мирового духа, и завершение этого самораскрытия означает конец истории. Это самораскрытие? есть раскрытие свободы. В ходе исторического процесса дух постепенно начинает осознавать себя, т.е. осознавать собственную свободу. Гегель пытался понять, какими путями и средствами народы осознают мировой дух и тем самым вступают во всемирную историю и занимают в ней определенное место. Если исторический процесс рационален, то он ускользает от намерений разумных людей. Поэтому именно страсти и интересы являются движущей силой истории и способствуют развитию духа.  

    Согласно Гегелю, в каждый временной  период на историческую арену  выходит исторический народ, который  является носителем целей всемирного  духа, поэтому он не может не  господствовать над другими народами  которые либо уже изжили себя, либо еще недостаточно развились. В силу этого самыми большими правами обладает исторический народ, остальные народы имеют меньше прав: Перед лицом этого его абсолютного права быть носителем ступени развития мирового духа в настоящее время духи других народов бесправны, и они, равно как и те, чья эпоха минула, не идут больше в счет во всемирной истории.  

    Впервые в истории политической  мысли Гегель осуществил концептуальный анализ смены фаз геополитического развития. Согласно Гегелю, вся мировая история делится на три эпохи: восточную, античную и германскую. История Востока характеризуется полной несвободой людей. Здесь осознает себя только один человек — глава государства. В античный период осознание свободы доступно уже некоторым социальным группам. Те, кто не в состоянии это сделать, пребывают в рабстве. Высшим этапом развития истории является «христиано-германский мир», где христианские принципы позволяют всем без исключения осознать свою свободу. Все Новое время, начавшееся с Реформации, Гегель считает эпохой германской нации, под которой он имеет в виду не только немцев, но, скорее, вообще народы северо-западной Европы. Россия, а также Соединенные Штаты Северной Америки, по оценке Гегеля, еще не успели обнаружить себя во всемирной истории. В своих взглядах на всемирную историю и место различных государств в прогрессе свободы Гегель явно возвеличивал германские народы и в угоду своей схеме преувеличивал, в частности, степень буржуазной развитости Пруссии. По его мнению, наибольшего успеха в этом достигли его соотечественники, благодаря прусской конституционной монархии. Тем самым он подчеркивает особую историческую миссию прусской монархии. Европа, согласно Гегелю, является завершением истории, поскольку ей удалось решить проблему свободы. Однако он был далек от утверждений, будто современная ему Пруссия является последним, завершающим этапом всемирной истории. По смыслу гегелевской диалектики, всемирно-исторический прогресс в сознании свободы продолжается.  

    Заслуга Гегеля в развитии  геополитики состояла в том, что он предложил методологию анализа пространственных отношений между государствами, цивилизациями и народами. Она основана на соединении принципа географического детерминизма с философией истории.  

    Первый критерий, определяющий историческую  роль народов в гегелевской концепции всемирной истории, напрямую зависит от зрелости жизненного пространства (местности), которое решающим образом влияет на духовный мир народов, населяющих данную территорию. Исходя из этого, мировое геополитическое пространство, в зависимости от его пригодности в качестве среды обитания в физическом и духовном смыслах, Гегель подразделяет на две части — Старый и Новый Свет.  

    Ареной всемирной истории, по  Гегелю, выступает Старый Свет. Правда, географические свойства территорий, которые определяют исторический потенциал народов, населяющих Старый Свет, неоднородны. В соответствии с их «физической зрелостью» он выделяет три геополитические зоны.   

   Первая — зона безводного плоскогорья с его обширными степями и равнинами. Страны плоскогорий, как правило, прочно замкнуты в себе, но способны давать импульсы исторического развития и территориальной экспансии. При этом, роль народов плоскогорий, по мнению Гегеля, исторически ограничена: в пустынях Аравии, в монгольских степях, в Южной Америке на берегах Ориноко и в Парагвае почва неплодородна, люди беспечны и не собирают запасов на зиму, ведут патриархальную жизнь, и богатство их заключается лишь в животных, которые странствуют вместе с кочевниками. В то же время, историческая функция кочевников в политической истории двойственна. С одной стороны, Гегель не воспринимал кочевые народы в качестве носителей политической энергии, способных всколыхнуть и вдохнуть жизнь в деятельность мирных земледельцев равнин. С другой стороны, он указывал на разрушительный и бессмысленный характер набегов кочевников: «они все растаптывают, а затем исчезают, как сбегает опустошительный горный поток, так как в нем нет подлинного жизненного начала».   

   Вторая — зона низменности, в которой расположены переходные страны, прорезанные и орошаемые большими реками; здесь образуются центры культуры, обладающие уже значительными притяжениями. Историческая миссия народов долин, орошаемых большими реками, состояла в том, что они выступали центрами цивилизации. В Египте, Индии, Китае создавались обширные и могущественные империи. Имперский характер этих народов Гегель объяснял особой ролью государства как организатора ирригационного земледелия, способного существовать только в условиях кооперации большого числа общинников. Поэтому земледельцы, населяющие равнины, заинтересованы в том, чтобы поддерживать государство и развивать его во всех отношениях, в том числе и в территориальном.  

   Третья — прибрежная зона — это страны, непосредственно прилегающие к морю. Их назначение состоит в том, что они должны выражать и сохранять связь между народами. Особая историческая миссия народов моря связана с тем, что они в большей мере осознают ценность свободы. Морская стихия внушает ему стремление выйти за пределы земной ограниченности, раскрепоститься, стимулирует развитие его лучших качеств, волевых устремлений. К тому же, постоянная огромная опасность для жизни делает моряков храбрыми и благородными. В свое время Г. Гегель одним из первых обратил внимание на тот факт, что промышленное развитие прочно связано с морским существованием: «Если условием принципа семейной жизни является земля, твердая почва, то условием промышленности является оживленная в своем внешнем течении стихия, море».  

    Новый Свет, по Гегелю, составляют  «физически незрелые» местности, представленные Америкой и Австралией. Они были открыты человеком значительно позже остальных частей света. Для Гегеля, «Америка всегда была и все еще продолжает быть бессильной в физическом и духовном отношениях», а следы незрелости в Австралии он находил в том, что «если мы проникнем из английских владений в глубь страны, то мы найдем огромные потоки, которые, еще не прорыв себе русла, оканчиваются в болотистых равнинах». Америка и Австралия были новы не только относительно, но и по существу: по всему их физическому и духовному характеру. Например, физическая незрелость архипелаг между Южной Америкой и Азией обнаруживал, по мнению философа, «характер большей части этих островов таков, что они являются лишь как бы земляным покровом для скал, выступающих из бездонной глубины и носящих характер чего-то поздно возникшего». Относительно Америки и ее культуры Гегель делал не менее безапелляционные выводы, пророчески указывал, что именно этой стране суждено стать центром «всемирно-исторического значения» благодаря мигрантам.  

    Второй критерий, определяющий место  народов на карте политической истории, — их близость или отдаленность к морю, которое оказывает влияние на их характер, делает их историческими и неисторическими. Для Гегеля историческими являются народы моря, поскольку они способны к творчеству на арене политической истории. Напротив, обитатели Африки, коренные жители Америки (индейцы) олицетворяют собой неисторические народы. Они лишены исторической инициативы, удел этих народов — рабство и политическая зависимость от европейцев. В гегелевской концепции всемирной истории географический детерминизм соединяется с расизмом. Гегель замечает, что характер негров отличается необузданностью. Это состояние исключает возможность развития и образованности, и негры всегда были такими же, какими мы видим их теперь. Единственной существенной связью, соединявшею и еще соединяющею негров с европейцами, оказывается связь, выражающаяся в рабстве. В нем негры не видят ничего не подходящего для себя.   

    Наряду с философским осмыслением роли природной среды, ее понимание развивалось в рамках географической школы, где сосуществовали различные интерпретации роли природной среды. Наибольшую известность приобрела теория немецкого географа Карла Риттера (1779—1858), который использовал сравнительный метод, соотнося историю человечества и историю природы. Исходя из этого, он сформулировал концепцию бинарного деления мира. Одним из первых в геополитике он обосновал идею противостояния государств Суши и Моря, которая стала определяющей в XX в. Геополитическое пространство Риттер поделил на две части — континентальную (сухопутную) и морскую (водную). Границу между ними он определил в виде большого полукруга, проходящего через Перу в Южной Америке и через южную часть Азии.  

    Континентальную полусферу геополитического  пространства Риттер делил на  две части — Старый и Новый  Свет. В отличие от гегелевской  классификации, основанной на  «физической зрелости» местности,  Риттер связывал различия Старого  и Нового Света с их климатическими особенностями. Он полагал, что климат оказывает существенное влияние на характеры населяющих континентальные страны народов, в частности, на особенности менталитета, морали, отношение к труду и стереотипы психологического восприятия. В странах Старого Света заметно климатическое однообразие, тогда как в Новом Свете доминируют значительные климатические различия. Апеллируя к географическим особенностям в рамках континентальной дихотомии, Риттер пытался объяснить геополитическое единство старой Европы и, напротив, наличие существенных противоречий между странами Нового Света. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Доктрина  Монро

  Доктрина  Монро была провозглашена президентом  Джеймсом Монро в его заявлении  по проблемам внешней политики. В  декабре 1823 года он обратился к конгрессу с ежегодным посланием. Именно это заявление президента получило впоследствии название «доктрина Монро». С тех пор Соединенные Штаты на протяжении долгого времени основывают свою внешнюю политику на принципах и положениях этой доктрины. В части своего обращения по вопросам внешней политики Монро выделил четыре основных пункта:

1. Оба американских континента - Северная и Южная Америки - не могут больше рассматриваться европейскими странами как объект для возможной их колонизации.
2. Европейская политическая система существенно отличается от американской. Любая попытка распространить действие европейской системы на Западное полушарие будет рассматриваться как угроза миру и безопасности Соединенных Штатов.
3. Соединенные Штаты не будут вмешиваться в дела уже имеющихся европейских колоний и зависимых территорий на американских континентах.
4. Соединенные Штаты никогда до этого не вмешивались и никогда впредь не будут вмешиваться во внутренние дела европейских государств.