Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Октября 2012 в 17:36, доклад
Первостепенное значение для характеристики степени развития феодальной культуры имеет состояниегородов Турции как центров ремесла, торговли, товарного производства. В XIV-XV вв. гражданское строительство в турецких городах развивалось медленно, в основном возводились военные укрепления. Один из европейцев, побывавших в Турции в XV в., писал: «В их жилищах обращает на себя внимание чрезвычайная простота: они никакой утехи не видят в том, чтобы сооружать и строить себе здания или дома. Редко чей-либо турецкий дом в городе возводится из камня, за исключением жилищ знатных вельмож, храмов и бань - обычно строятся из дерева и глины».
Развитию ремесленного и особенно мелкотоварного производства сопутствовал и рост торговли. Внутренняя торговля ограничивалась главным образом пределами местных рынков. Центрами торговли были базары. В Стамбуле, например, существовало несколько десятков базаров, многие из которых были специализированными: мучной, рыбный, пряностей (Египетский базар) и т.д. Особой славой пользовался Большой базар с так называемым Безистаном внутри его, где велась торговля драгоценными товарами. Даже в небольших городах имелись сотни лавок. В Адрианополе, например, насчитывалось 6 700 лавок.
Османская империя во второй половине XVI - первой половине XVII в. имела торговые связи с Францией, Англией, Голландией, Венецией, Россией. Внешняя торговля была сопряжена с большими опасностями (кораблекрушения, пиратство, разбойные нападения на караваны и др.). Она затруднялась также вымогательствами пашей, наместников провинций, поборами (авани) с купцов, налоговой политикой властей, внутренними и внешними таможенными пошлинами.
И все же, несмотря на препятствия, внешняя торговля в рассматриваемое время обнаружила известное развитие, способствуя росту купеческого капитала в Турции. Но она охватывала незначительную часть огромной территории Османской империи, а импорт товаров обслуживал потребности главным образом ее господствующего класса. Поэтому внешняя торговля не оказывала значительного воздействия на экономику страны.
Большее влияние, чем раньше, на экономику страны оказывал ростовщический капитал. Ростовщиками были менялы, которые выполняли тогда роль нынешних банков. Ростовщический капитал способствовал разорению непосредственных производителей - крестьян и ремесленников, играл паразитическую роль.
В рассматриваемый период в городах происходила борьба против феодальных препон, мешавших развитию промышленности и торговли. Как ни препятствовали ремесленные цехи и власти, все же возникали и существовали мастерские вне цехов («колтук» имеет персидское происхождение, дословно «подмышка»). По-видимому, они были созданы беглыми сельскими ремесленниками, притом большей частью в пригородах.
Помимо основных социально-экономических причин, которые препятствовали росту в турецких городах буржуазии, существовала еще одна специфическая для Османской империи причина - религиозно-этническая.
По религиозному и этническому признакам состав ремесленников, торговцев, ростовщиков был пестрым. Среди ремесленников и представителей наиболее квалифицированных профессий в Малой Азии преобладали нетурки (греки, армяне, персы, евреи, болгары и др.).
В торговле, особенно во внешней, роль турок была незначительной. Еще в 1530-х гг. венецианский посол в Стамбуле Людовиси доносил своему правительству: «Турки совсем не торговцы, те же, которые занимаются ею, не имеют еще столько опыта, чтобы довериться опасностям моря». Очевидно, имеется в виду внешняя торговля.
Однако ремесленники, торговцы, владельцы денежного капитала из немусульманской среды были, как правило, бесправными и многое терпели и от законных, и от беззаконных действий турецких властей.
Таким образом, можно констатировать, что феодализм в турецких городах не только не обеспечивал развития производительных сил страны, но, наоборот, сдерживал его. Феодалы и сановники накапливали большие богатства, но они редко вкладывались в торговлю и уж вовсе не направлялись в промышленность. Результатом такого положения могло быть лишь дальнейшее ухудшение положения Османской империи.
Средневековье
VII–VIII вв. После смерти
Магомета его последователи (
Ок. 1050 года. Сельджуки, приверженцы суннитского ислама, завоёвывают Переднюю Азию.
1071 год. В битве против сельджуков при Манцикерте (Маназкерте) в Восточной Анатолии византийцы терпят поражение, после которого в Малой Азии начинается насаждение турецкой культуры и мусульманства.
XII–XIII вв. Сельджукский султанат Конья успешно противостоит византийцам и войскам крестоносцев, но не выдерживает набега монголов (1243 г.) и распадается на множество княжеств.
1326 год. Город Бурсу завоёвывает турецкая династия Османов.
СТАМБУЛ.
В эпоху Средневековья в пределах городских стен Стамбул состоял из жилых кварталов, которые назывались «махалле». Они были сформированы по этническим и религиозным принципам жителей, которые занимались торговлей. Кварталы были небольшие по размеру и не очень густо заселённые. Как правило, 10-15 улиц, которые концентрировались вокруг небольшой площади, одной или двух мечетей (соответственно, либо церкви, либо синагоги, это зависело от того, люди какой национальности здесь проживали) формировали махалле. Такой жилой квартал вмещал бани, несколько магазинов, иногда школу, можно было здесь увидеть и фонтан. В целом, тут было всё необходимое для повседневной жизни. Многие османские махалле были названы в честь донаторов местной мечети, бани или фонтана. Кроме того, с аналогичной целью использовались наименования византийских памятников, а также мифические имена первых мусульманских переселенцев.
Других районов Стамбула - «семт», как правило, был больше по размеру даже среднего махалле. Большая часть семтов была названа в честь реальных объектов, к примеру, городских ворот, большого рынка или здания (которые были значимыми для всего города). Позднее их использовали в качестве основных географических периодов. По некоторым названиям семтов можно было определить город или регион империи, откуда мигрировали переселенцы. Безусловно, названия семтов были известнее по всему Стамбулу, чем множество крошечных махалле.
В соответствии с современным законодательством, Стамбул находится под юрисдикцией центральной мэрии. Город занимает всю территорию провинции, которая также называется Стамбул. В его состав входит 39 округов. Каждый из них обладает собственным муниципалитетом. В состав отдельных муниципальных округов (ильче), помимо кварталов и районов городской застройки, входят также сельские пригороды и отдельные населённые пункты. В каждом ильче выделяются уже современные махалле. Стоит обратить внимание на то, что названия части подобных махалле может совпадать с историческими семтами. Туристические карты, как правило, обозначают названия семтов. Например, исторический полуостров - округ Фатих (с апреля 2008 года в него включены округа Эминёню, Баязид и Султанахмед) являются названиями и современных махалле, и исторических семтов.
Измир (другое название города - Смирна) — третий по количеству населения (3,5 млн. чел. в 2005) город Турции и второй по величине порт страны после Стамбула, является также административным центром вилайета Измир. Город расположен на берегу Эгейского моря, растянувшись многокилометровой лентой вдоль залива. Измир имеет современный облик, так как он был почти заново построен после страшного пожара 1922 года. Сейчас это крупный промышленный мегаполис, являющийся удобным пунктом в туристических маршрутах по Эгейскому побережью.
Измир — один из древнейших городов Средиземноморского бассейна. Поселение на месте города существовало за 3000 лет до н. э., а возможно и ранее. Измир (Смирна) - предполагаемая родина Гомера. О происхождении города ходят легенды, однако точно не известно, кем был он был основан: Танталом, сыном Зевса, Тэсом или Смирной, королевой амазонок. Одно можно сказать точно - в древности Смирна была торговым и культурным центром, сравнимым по значимости с Троей. На протяжении всего период своего существования город имел насыщенную историю, переживая периоды расцвета и падения. Несмотря на постоянную смену правителей, особенно в средние века, город сохранял свой преимущественно эллинистический (греческий) характер на протяжении тысячелетий, продолжая оставаться важным христианским центром Малой Азии и после турецко-мусульманских нашествий. Особое внимание в жизни города имеет 1922, когда в результате поражения Греции и навязанного Западными державами выселения христиан, 3/4 жителей города погибли, либо покинули его пределы.
«ГОРОДА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТУРЦИИ»