Учение Канта о феноменальном и ноуменальном мирах.

 

                                                                План. 

1.Учения Канта о феноменальном и ноуменальном мирах. Проблема человеческой свободы в философии И. Канта. 

2.Понятие  культуры и цивилизации. 

3.Тест  на размышление. 

Список  используемой литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Учения  Канта о феноменальном  и ноуменальном  мирах. Проблема  человеческой свободы  в философии И.  Канта. 

  Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии (1724-1804). В философском развитии Канта различают два периода – «докритический» (до 1770 г.) и «критический». Если до начала 80-х его интересовали главным образом естественно-научные вопросы, то потом его дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские, проблемы бытия, познания, человека,  и т.п., т.е. всей системы философии.

 Главные произведения критического периода: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.) и «Критика способности суждения» (1790 г.). Основу всех трёх критик составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе – «вещах в себе». Познание начинается , по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является (нашему знанию доступны только явления вещей (феномены). Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей – «вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно. Т.е. при помощи чувств мы не можем постичь окружающий мир. По Канту мир ноуменов (мир «вещей в себе») содержательно не познаваем для человеческого разума. Все попытки его познать обречены на провал, благодаря неразрешимым противоречиям (антиномиям).

 Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны, т.е. не особая, самостоятельная сущность. Чувственный впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия, а они, по Канту, суть «чисто логические» формы, характеризующие только «чистое мышление», а не его предмет. Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори.

Категории рассудка (априорные формы рассудка):

1. Количество (всеобщность, множество, единичность)
2. Качество (реальность, отрицание, ограничение)
3. Отношение (субстанция, причинность, взаимодействие)
4. Модальность (возможность, действительность, необходимость)

 Синтез категорий создает предметность (правила для расположения ощущений в пространстве и времени, которые создаются трансцендентальным субъектом). Понятия рассудка сами по себе бессодержательны, содержание им даёт лишь чувственность. Рассудок сам конструирует предмет, т.е. мы познаем только то, что сами создали – суть трансцендентального субъекта. Законы природы – принципы организации трансцендентального субъекта. Категории рассудка можно употреблять только в пределах опыта, всякая попытка использовать их для понимания «вещей в себе» приводит к дефолту.

 Учение Канта о знании опирается на его теорию суждения – знание выражается в суждении.

Виды  суждений:

1. Аналитические – не дается нового знания о предмете.
2. Синтетические – позволяют осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта (априори + апостериори).

Принципиальные  суждения для Канта имеют априорные  синтетические суждения – в них  выражается необходимость и строгая  всеобщность, как сущностные характеристики самого знания.

 Наши знания, по Канту, - не мертвый слепок вещей и связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Но будучи великим конструктором, воображение не всемогуще. Логический каркас категорий, по Канту, априорен. Трансцендентальная философия – это не теория «врожденных идей», т.к. в таком случае они были бы лишены познавательной силы. (трансцендентальное – сверхкатегориальное – всеобщее, сверхчувственное свойство бытия, которые познаются интуитивно (до всякого опыта – вне апостериори). Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба эти источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего. (трансцендентный – то, что противоположно имманентному (внутренне присущему), то, что находится за границами познания).

      В своей теории познания Кант  часто рассматривает и собственно  антрополлогические проблемы. Он  выделяет в познании такой  феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания (трансцендентальная апперцепция – априорное (существующее вне опыта), изначально чистое и неизменное сознание, которое служит условием единства мира явлений, получающего от него свои формы и законы). Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познания, коренящаяся в самой познавательной способности. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что необходимо для объединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это гениальная идея великого мыслителя.

      По Канту человек живет в  двух мирах. С одной стороны,  он часть мира явлений, где  всё детерминировано, где характер  человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых  он действует. Но, с другой, помимо  этой эмпирической реальности  у человек есть иной, сверхчувственный  мир «вещей в себе», где бессильны  привходящие, случайные, непостижимые  и непредвидимые ни импульсы  у самого человека, ни стечение  обстоятельств, ни диктующий свою  волю нравственный долг. Отсюда  Кант делает вывод: свобода  и есть и её нет. Такое  противоречие Кант именует антиномией  свободы. Он говорит и об  иных антиномиях, например об  антиномии конечного и бесконечного. В результате он приходит к  выводу: Бог – «абсолютно необходимая  сущность». Искренне верить в  Бога – значит быть добрым, значит быть вообще истинно  нравственным.

     Понятие идеи у Канта – не  сверхчувственная сущность (как  у Платона), а  представление  о цели, к которой стремится  наше познание.

     Мир явлений – детерминирован  механистически, в нем нет места  субстанции.

    С помощью категории субстанции строится мир опыта.

    Субстанция – неделима.

    Мир явлений – бесконечно делим.

Философское развитие Канта делится на два  периода. В первый период (до начала 70-х гг) Кант пытается решать философские  проблемы - вопросы о бытии, вопросы  философии природы, философии религии, эстетики, логики, исходя из убеждения, что философия может быть  разработана  и обоснована как теоретическая  умозрительная наука, т.е. без обращения  у опытным данным.

Критическая философия сформировалась во второй период после опубликования трех “Критик” - “Критики чистого разума”, “Критики практического разума”, “Критики способности суждения”.. К. поставил перед собой задачу провести в  них критический анализ всей предшествовавшей ему философии, противопоставить критический  подход при оценке возможностей и  способностей человека господствующему  до него, как он считал, догматическому подходу.

К. делает предметом философии специфику  познающего субъекта, который определяет способ познания и контролирует предмет  знания.

У К. возникает  задача: установить различие между  субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в его  различных уровнях и структурах. Кант переосмысливает само понятие  субъекта и впервые в философии  ставит вопрос о всеобщности субъекта.

Одна  из основных проблем “Критики чистого разума” - как возможно достоверное научное знание. Эта проблема конкретизируется в три частные проблемы: как возможна математика, как возможна физика, как возможна философия. К. уверен в научном характере математики и физике, но к философии (метафизике) подходит критически, ставит вопрос возможна ли она в качестве науки. К. считает, что достоверное знание - объективное знание.  Объективность отождествляется со всеобщностью и необходимостью. Объективность знания обуславливается  над индивидуальными качествами субъекта.

Пространство  и время - не формы бытия вещей, это субъективные формы чувственности  человека.

Пространство  - врожденная доопытная форма внутреннего чувства. Время - врожденная форма внутреннего чувства. Математика как наука возможна на основе функционирования пространства и времени.

Рассудок  - мышление, оперирующее понятиями и категориями. Формы рассудка - понятия и категории, конструируют предмет. рассудок упорядочивает восприятия человека., обуславливает объективность знания. Но все связано с особенностями субъекта.

Теория  познания представляется как : существуют вещи сами по себе.

Вещи, как  они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Человек может знать только явления. Вещи сами по себе для человека “Вещи в себе”. Человек не может сопоставить вещи сами по себе и явления. Отсюда вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка.

Разум - высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка. Разум оперирует идеями.

Идеи - представление о цели, к которой стремиться человек. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Рассудок стремиться к знанию и выходит за пределы опыта, но впадает в иллюзии и запутывается в противоречиях.

Антиомии  разума - противоречивые, взаимоисключающие противоречия.

Мир вещей  сам по себе закрыт для теоретического разума. Но человек - житель двух миров: чувственно-воспринимаемого (мира природы) и умопостигаемого (мира свободы). Свобода - независимость от определяющих причин чувтсвенног-воспринимаемого мира. В сфере свободы действует практический разум. Его значение руководить поступками человека. Движущая сила этого разума мышление, а не воля. Законы практического разума - нравственные законы.

Итак, К. выдвинул новую концепцию субъекта. На ее основе он провел разделение бытия  на мир природы и мир человека, в которых действуют свои законы и между которыми существуют противоречия. Кант ограничил познавательные возможности  субъекта миром явлений, оставив  нерешенной проблему связи явлений  с вещами самими по себе.

Сам Кант писал, что Д. Юм пробудил его к  критическому периоду.

      Докритический: проблемы натурфилософии, онтологии (происхождение  вселенной, приливное трение, вопросы  бытия).

      Критический: критический анализ. Основные работы:

“Критика  чистого разума” - познавательных способностей человека;

“Критика  практического разума” - структура  морального, нравственного;

“Критика  способности к суждению” - человеческое суждение о прекрасном и безобразном, проблемы эстетики.

      Что объединяет эти критики?

      Понятие критики:

1) точное  выявление познавательных способностей, с помощью которых можно решать  те или иные проблемы (инструментарий);

2) границы  познавательных способностей, границы  их применимости (сфера действия  инструментария).

      Позиция Канта: 1) достоверное знание имеется - математика, логика, механика и, возможно, метафизика; 2) опыт не дает абсолютно  надежного обоснования; 3) основными  суждениями науки являются не аналитические, а синтетические суждения. Но это  не опытные суждения (априори). Синтетические  опытные суждения - апостеори.