Учение Аристотеля о государстве и его современное значение

По мере расширения круга объединения, его  усложнения, восхождения ко ступеням общественной жизни возрастает количество благ, полученных человеком от общения, а также его безопасность. Выигрыш происходит от разделения труда. 

Полис - высшая форма объединения. Он достаточно велик, чтобы удовлетворить все потребности  человека. В то же время он «достаточно  мал для хорошей организации, основанной на личном общении и не превращающей человека в часть гигантской структуры, в которой его роль практически сведена к нулю. Цель полиса - благо граждан»[9]. 

Полис это  объединение людей и территория, находящиеся под властью одного правительства, имеющие одну конституцию. Единство власти и территории придает  ему целостность. 

Полис - это  общение свободных и в известном  смысле равноправных людей, обладающих разумом и способных самоопределяться, управляя своими действиями. Власть в  полисе распространяется на свободных  и равных граждан. 

Рассуждения о свободе и равенстве не распространяются на рабов. Философ считает рабовладение естественным и необходимым. Раб  лишен разума, управлять им так  же естественно, как помыкать волом. Одни люди по природе своей рабы, а другие свободны. Это относится  не только к отдельным лицам, но и  целым народам. 

Например, Аристотель убежден, что эллины рождены свободными, в варвары - по природе своей рабы, их покорение естественно. 

В то же время  философ считал недопустимым порабощение  греков греками в результате плена  или за долги, что было тогда нормальным и распространенным явлением. 

Полис - наиболее совершенная форма общественного  объединения. Она представляет собой  органическое целое и стоит выше семьи и индивида. Сфера его  ведения очень широка. Однако единство полиса не должно идти в ущерб семье  и отдельному гражданину. 

2.2. Отношение  к общей и частной собственности 

По Аристотелю, общность имущества противоестественна, а частная собственность соответствует  природе. Человек больше всего любит  себя. В разумных пределах это нормально. Частная собственность следствие  себялюбия. Частная собственность  является стимулом к труду, производству и обогащению. То, что выгодно  гражданину, выгодно и полису. Когда  граждане богаты, это соответствует  общему благу. 

Общая собственность  противоестественна. Общий интерес  ничейный интерес. Общее имущество  не дает стимулов к производству, она  содействует лени, ею трудно управлять, она развивает стремление воспользоваться  результатами чужого труда. Аристотелевская  критика коммунистической идеи и  апология частной собственности  сохраняет значение и по сей день. 

Защита частной  собственности не мешала Аристотелю осуждать корыстолюбие и чрезмерное обогащение. Философ выделял две  формы накопления богатства. Первая форма - своим трудом, через производство, создание материальных ценностей. Такая  форма увеличивает общее богатство  и выгодна полису. 

При второй форме обогащения - посредством торговли, спекуляции, ростовщичества. Эта форма  ничего нового не создает. Это перекачка  готовых ценностей. 

Идеал Аристотеля в том, чтобы собственность была частной, а плоды ее использовались для общего блага. Этот идеал был  воспринят исламом, христианством, но доказал свою практическую неприменимость. 

2.4. Формы  правления по Аристотелю 

Формы правления  зависят от того, кто признается гражданином, или от числа властвующих. Нельзя, по мнению Аристотеля, признавать гражданами всех, кто полезен для государства. Из числа граждан нужно устранить не только рабов, но и тех, кто из-за отсутствия достатка, досуга, образования не способен самостоятельно приходить к разумным решениям. Это чужеземцы, ремесленники, торговцы, матросы. 

Аристотель  не наделяет гражданскими правами женщин. 

Граждане - это те, «кто участвует в законосовещательной  и судебной деятельности»[11]. Между  ними может не быть полного равенства. Полноправным гражданином является тот, кто может быть избран на любую  должность. Признаком хорошего гражданина может быть практическое знание организации  и жизни полиса как в качестве подданного, так и в качестве должностного лица. 

Государства Аристотель делит на три группы по числе участвующих в управлении: где властвует один человек, немногие и большинство. Но к численному критерию он прибавляет этический. В зависимости от того, думает ли правитель об общем благе или печется только о собственных интересах, формы правления бывают правильные и неправильные (извращенные). 

На основании  сочетания этих двух критериев Аристотель выделяет и характеризует шесть  форм правления. Правильная власть одного человека именуется монархией, а  неправильная - тиранией. Правильная власть немногих - аристократией, а неправильная - олигархией. Правильная власть большинства  называется политией, а неправильная - демократией. 

Монархия - это реальное сосредоточение власти в руках одного лица. У Аристотеля нет пристрастия к этой форме. Он предпочитает власть наилучших законов  власти наилучшего мужа. Чтобы монархия была правильной, царь должен быть великим  человеком. 

Неправильную  монархию (тиранию) Аристотель считает  худшей из форм правления. 

Философ отдает предпочтение аристократии - власти ограниченного  числа лучших в нравственном и  интеллектуальном отношении лиц. Чтобы  аристократия не вырождалась, нужна  группа очень хороших людей, что  бывает редко. При отсутствии выдающихся правителей аристократия перерождается  в олигархию. 

При олигархии  господствуют богатые. Высокий имущественный  ценз оттесняет от власти большинство  населения. Царят беззаконие и произвол. В олигархии имеет место полное неравенство. Аристотель считает это  несправедливым. Но, по мысли философа, несправедлив и противоположный  принцип - полного равенства, что  характерно для демократии. 

Богатые и  бедные являются существенными элементами государства. В зависимости от преобладания тех или других устанавливается  и соответствующая политическая форма. Признаком олигархии является не столько власть меньшинства, сколько  власть богатства. Для демократии характерно преобладание бедных в структуре  власти. 

Аристотель  выделяет несколько типов демократии. Все граждане, независимо от их имущественного состояния могут участвовать  на равных в осуществлении верховной  власти или же может иметь место  невысокий имущественный ценз. 

Худшим видом  демократии является такой, когда народ  правит, не опираясь на законы, возводя  в закон каждое свое решение. Беззаконие роднит этот вид власти с тиранией и олигархией. 

Аристотель  относится к демократии избирательно. Умеренную цензовую демократию философ  одобрял. Такая демократия, по мнению Аристотеля, была в Греции в период правления Солона в начале VI века до н.э. Этот правитель поделил всех граждан в зависимости от их состояния на четыре разряда. 

Порядки же, установившиеся в Греции при Перикле  Аристотель осуждал, так как не признавал  уравнительной справедливости. Мыслитель  считал, что у большинства бедных людей нет ни образования, ни досуга, чтобы заниматься делами управления. Их бедность создает условия для подкупа, для групповых дрязг. 

Демократия - неустойчивая форма правления, но Аристотель ставит ее выше олигархии  и даже аристократии, потому что  считает: в множестве людей есть в каждом частичка или таланта, или мудрости. 

Полития - вариант власти большинства. В ней сочетаются достоинства олигархии и демократии, это та золотая середина, к которой стремился Аристотель. Гражданами признаются только лица, имеющие средний достаток. Они участвуют в народном собрании, выбирают магистратов. Чистая форма политии - редкость, так как для нее требуется сильный средний класс. 

По мнению Аристотеля, причиной переворотов, насильственной смены форм правления является нарушение  справедливости, абсолютизация принципа, лежащего в основе формы правления. Например, при демократии это абсолютизация  равенства. Аристотель связывает перевороты с с социальными противоречиями. Причинами переворотов являются усиление одного из классов, слабость среднего класса. 

В своих  трудах философ дает советы, как  укрепить разные формы правления. Но лучшим способом обеспечения стабильности он считает установление политии. 

Заключение 

До Аристотеля, который своим учением о необходимости  рабства подвел итог тысячелетнему  существованию Древней Греции, еще  никто не говорил на эту тему так  открыто и категорически. Мыслитель  дал глубокий и разносторонний анализ понятия раба. 

Природа требует  рабства для существования самого государства. В рабстве нет ничего постыдного или противоестественного. 

Политическая  организация представляется Аристотелю сферой не уравнивающей, а распределяющей справедливости. Важным показателем  справедливости Аристотель считает  отсутствие крайностей между бедностью  и богатством, золотую середину. 

На основании  сочетания этих двух критериев Аристотель выделяет и характеризует шесть  форм правления. Наиболее совершенной  формой правления он считает политию». 

Идеалом Аристотеля является «среднее» государство, осуществляющее добродетель. Добродетель трактуется как гармония между двумя крайностями. 

Центром учения Аристотеля является понятие «политии». Полития есть основанное на родовой общине и рабовладении общность людей, которые вознамерились создать и всегда поддерживать закономерную и физиологически оправданную автаркию в целях приобщения к вечности во всех своих поступках, мыслях, жизненных целях. 

Понятия государства  и права тесно связаны. Полис  должен основываться на праве. Право - нормы, регулирующие общественную жизнь  политии. Закон должен основываться на разуме, он должен быть лишен эмоций, симпатий и антипатий. 

Вклад Аристотеля в историю политической мысли  очень велик. Он создал новую методологию  эмпирического и логического  исследований, обобщил огромный материал. Его подход отличается реализмом  и умеренностью. Он довел до совершенства систему понятий, которой человечество продолжает пользоваться до сих пор. 

  

Список литературы 

1.                Асмус В.Ф. История античной философии. -М., 1965. 

2.                Гриненко Г.В. История философии. - М.: Юрайт-Издат, 2004. 

3.                Делокаров К.Х., Демидов Ф.Д. и другие.   Философия. Курс лекций. -М.: Издательство РАГС, 2001. 

4.                История политических и правовых  учений. Учебник // Под ред. В.С.  Нерсесянца. -М.: ГЮРМА-ИНФРА, 1999. 

5.                История политических учений // Под ред. О.В. Мартышиной. - М.: Юристь, 1996. 

6.                Канке   В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. - М.: Логос, 1999. 

7.                Кессиди Ф.X. Проблема происхождения греческой философии // Вестник МГУ. Серия XII. Философия - 1998. №3. 

8.                Лосев А.Ф. Античная история  философии. - СПб.; Алтейя, 2001. 

9.                Макуев Р.Х. Теория государства и права. Учебник. Орел: Издательство ОРАГС, 2003. 

10.           Политология. Учебник. / Под ред.  М.А. Василика. - М.: Гардарики, 2003. 

11.           Реале Дж,, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З. - СПб.: Петрополис, 1996 

12.           Учение Аристотеля о сущности // Вестник МГУ. Серия VII. Философия. 1989. № 2. - С. 67-69. 

13.           Теория права и государства. / Под ред. В.В. Лазарева. - М.: Юристъ, 2000.- С. 355. 

14.           Теория государства и права.  Курс лекций. / Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. - М.: Юрист, 2000. 

15.           Черданцев А.Ф. Теория государства и права. Учебник для вузов. - М.: Юрайт-М, 2002.