Творчество как вид деятельности: философский аспект

Федеральное агентство по образованию

Московский Архитектурный  Институт (Государственная Академия)

Кафедра философии

 

 

 

 

 

 

Реферат по философии на тему:

«Творчество как вид деятельности: философский аспект»

 

 

 

 

 

выполнила студентка III курса  3 группы

Вертинская М.В.

Проверил Лупин А.Н.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва, 2012

Содержание

 

 

стр.

 

Введение _________________________________________________________________________________ 3

 

Раздел I «Специфика творческой деятельности» ____________________________________ 5

Раздел II «Философские концепции творчества» __________________________________ 12

 

Заключение _____________________________________________________________________________ 19

Список использованных источников информации ________________________________ 21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

“Творчество – процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности”¹. Основной критерий, отличающий творчество от воспроизводства – уникальность его результата. Результат творчества невозможно прямо вывести из начальных условий. Никто, кроме, возможно, автора, не может получить в точности такой же результат, если создать для него ту же исходную ситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкладывает в материал некие несводимые к простым трудовым операциям возможности, так или иначе, выражая в конечном результате творчествой деятельности свою личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами произввосодства.

 

В разные исторические эпохи  вопрос о сущности творчества ставился по-разному. В античной философии  творчество связывалось со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия. Первостепенное же значение имело созерцание бытия вечного. А любой вид деятельности, в том числе и творчество, ставился ниже такого созерцания. В средневековой философии творчество соотносилось с пониманием Бога-творца, свободно созидающего мир, и трактовалось как волевой акт, вызывающий бытие из небытия. О человеческом творчестве речь шла лишь в связи с историей, историческими событиями. В эпоху Возрождения больше внимания стали уделять именно творчеству человека. Интерес представляли его творческий потенциал, процесс творчества, личность художника. Творчество осознавалось как художественное творчество, сущность которого в творческом созерцании. Иммануил Кант в XVIII в. анализировал творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Под продуктивной способностью воображения он понимал единство сознательной и бессознательной деятельностей. Человек творит бессознательно, в состоянии наития, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный (бессознательный) процесс протекает в субъективности человека и связан с его свободой. В философии Фридриха Вильгельма Шеллинга творчество, а в первую очередь творчество художника и философа, – это высшая форма человеческой деятельности. Через творчество человек соприкасается с Абсолютом. В идеалистической философии конца XIX и начала XX веков творческая деятельность преимущество противопоставляется механически-технической деятельности. В философии жизни² наиболее развернутая концепция творчества дана Анри Бергсоном³. Он понимал творчество как непрерывное рождение нового, составляющее сущность жизни. Оно представляет собой нечто объективно совершающееся. В природе – это процессы рождения, роста, созревания, а в сознании – возникновение новых образов и переживаний. Таким образом, творчество противопоставлено субъективной деятельности конструирования, изменяющей старое. Экзистенциалисты⁴ носителем творческого начала называли личность. Творчество они понимали как прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и социального. В таких философских направлениях XX в., как прагматизм, инструментализм⁵ и близкие к ним варианты неопозитивизма, творчество рассматривалось с прагматистской точки зрения. Оно понималось, прежде всего, как изобретательство, цель которого – решать задачу, поставленную определенной социальной, личностной ситуацией. Таковы основные трактовки понятия творчество, которые менялись от эпохи к эпохе.

Раздел I «Деятельность и творчество»

 

 

 Свойство организмов приходить под влиянием воздействия внешней среды в состояние деятельности является фундаментальным для живой материи, необходимым условием обмена веществ, а значит и самой жизни. Что же такое деятельность?

 

“Те специфические процессы, которые осуществляют то или иное жизненное, т.е. активное отношение субъекта к действительности, мы будем называть в отличие от других процессов процессами деятельности”, – пишет А. Н. Леонтьев⁶ [6, 49]. Психологически деятельность характеризуется тем, что с этой деятельностью специфически связан особый класс психических переживаний – эмоций и чувств. Деятельность можно определить не только в психологическом плане, но и в более широком – социально-философском. В этом случае деятельность понимается как “материально-практическое, преобразующее воздействие субъекта на объект, в ходе которого изменяются как внешний объект, так и воздействующий на него субъект” [6, 41].

 

Деятельность является основной “единицей” жизненного процесса всех живых организмов – от простейших животных до человека. Но между деятельностью животных и человека имеются существенные отличия.

 

Деятельность животных по своему характеру инстинктивно-биологическая. Механизмом такой деятельности является функционирующая система элементарных рефлексов – врожденных, безусловных и приобретенных, условных. Эта деятельность может осуществляться лишь по отношению к предмету, который удовлетворяет жизненную биологическую потребность животного. “Деятельность животных, – пишет А. Н. Леонтьев, – всегда остается в пределах их инстинктивных, биологических отношений к природе. Это общий закон деятельности животных” [6, 264]. Поэтому деятельность животных иногда называют поведением, а саму деятельность понимают как специфически человеческую активную форму отношения к миру. В. В. Чешев⁷ утверждает, что поведение животных представляет собой реакцию на ситуации и биологические потребности, тогда как деятельность менее эмоциональна, но более рассудочна. Подобной точки зрения придерживаются многие философы. С нашей точки зрения поведение как система деятельности присуща и животным и человеку. Оно может быть агрессивным, девиантным, аморальным, расчетливым и проч. Деятельность в целом также присуща и животным и человеку, имея не только общие, но и отличительные черты о которых пойдет речь.

 

В связи с тем, что деятельность животных остается в пределах их биологических потребностей и отношений к природе, психические возможности отражения животными окружающего мира также являются весьма ограниченными. Все отражения имеют для животного определенную “ценность” в меру их биологического смысла. Даже отношение животных к себе и подобным принадлежит исключительно к кругу их инстинктивных биологических отношений. Именно поэтому у животных нет общества. Деятельность животных осуществляет акты приспособления к среде, но никогда – акты овладения достижениями филогенетического развития. “Эти достижения даны животному в его родных, наследственных особенностях; человеку они заданы в объективных явлениях окружающего мира. Чтобы реализовать эти достижения в своем онтогенетическом развитии, человек должен ими овладеть” [7, 373]. Сложная деятельность высших животных, подчиняющаяся естественным связям, превращается у человека в деятельность, подчиняющуюся общественным отношениям. В этом – важное отличие деятельности человека от деятельности животного.

 

В отличие от деятельности животных человеческая деятельность является сознательной и продуктивной. В процессе своей деятельности люди не просто приспосабливаются к природе, но приспосабливают природу к себе, изменяют ее в соответствии со своими развивающимися потребностями. Это изменение природы происходит в процессе основной формы человеческой деятельности – труде. Труд характеризуется определенными чертами. Одна из них – это изготовление и употребление орудий труда, благодаря которым реализуется опосредованное отношение человека к природе. Животные же к природе продолжают относиться непосредственно при помощи своих естественных органов.

 

Другая характерная черта труда – его общественный характер. Труд совершается в процессе совместной коллективной деятельности. С самого своего зарождения труд выступает как процесс опосредованный не только орудиями труда, но и общественными отношениями – экономическими и технологическими.

 

Наконец, важная характеристика труда – его социально-сознательный характер. В процессе труда человек для достижения определенной сознательно поставленной цели применяет все свои способности, умения, знания, которые реализуются в продуктах труда. В отличие от инстинктивно-биологической деятельности животных человеческая деятельность сознательная и созидательно-продуктивная. В этом проявление способности человека к творческой деятельности.

 

На ранних ступенях человеческой истории трудовая деятельность носила преимущественно репродуктивный характер. На протяжении тысячелетий трудовые приемы не претерпевали существенных изменений. Совершенствование приемов трудовых процессов шло стихийно – методом проб и ошибок. Способы действий определяли длительное время неизменяемые орудия труда. В этих условиях новации могли быть привнесены только извне и источниками этих изменений стали отделившиеся от трудовой деятельности другие формы активной деятельности: искусство, религия, физическая культура, карнавалы и т.д. Эти вторичные формы деятельности оказались способными к изменению и саморазвитию. Изменениям процесса труда способствовали формируемые структуры общения, определенная степень отрешенности активности от предмета, его вещественной оболочки, конструирование идеальных предметов. Таким образом, в истории человечества были периоды, когда символическая, ритуальная деятельность подготавливала предметную, трудовую деятельность. Подобные мысли высказывал еще в конце 19-ого века философ А. Эспинас⁸. “Живописец и скульптор являются работниками, искусство которых оценивается как необходимая принадлежность культа. Более того, первые машины, по-видимому, приносились в дар богам и посвящались культу, прежде чем стали употребляться для полезных целей. Бурав с ремнем был, по-видимому, изобретен индусами для возжигания священного огня – операция, производившаяся чрезвычайно быстро, потому что она и теперь совершается в известные праздники до 360 раз в день. Колесо было великим изобретением, весьма вероятно, что оно было, прежде всего, посвящено богам. Гейгер полагает, что надо считать самими древними молитвенные колеса, употребляемые и теперь в буддийских храмах Японии и Тибета, которые отчасти являются ветряными, а отчасти гидравлическими колесами. Итак, вся техника этой эпохи – имела один и тот же характер. Она была религиозной, традиционной и местной” [5, 294-295]. С исчезновением подготовительных периодов трудовой деятельности возникает модельная форма этой деятельности. Структура и содержание человеческой деятельности претерпевает серьезные изменения по мере развития орудий труда, она наполняется новым содержанием, приобретает новые свойства. Одним из таких важнейших свойств является творчество. Человеческая деятельность приобретает все более творческий характер.

 

В процессе творческой деятельности изменяется как внешний объект, так и воздействующий на него субъект, т.е. возникают субъектно-объектные отношения. Их исследование позволяет раскрыть сущность творчества, в процессе которого происходит процесс перехода субъективного в объективное – опыт и знания субъекта воплощается в создаваемой вещи, форма деятельности превращается в форму вещи. Одновременно протекает противоположный процесс, превращение объективного в субъективное – создаваемая вещь используется в процессе деятельности субъекта, потребляется им. Форма вещи превращается в форму деятельности.