Теория этического государства Конфуция

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

Факультет трансферных специальностей 
 
 
 
 
 
 

Реферат по Истории политических и правовых учений

Тема: «Теория этического государства Конфуция». 
 
 
 
 
 

                                        Выполнила: студентка  гр. ФТС-43

                                                     Дегтярева О.А. 
 
 
 
 
 

Ульяновск 2010

Содержание 

Введение…………………………………………………………….3

1. Личность Конфуция

    1.1 Библиографическое описание…………………………..…..5

    1.2 Основы философских взглядов……………………….…….6

2. Конфуций и государство

    2.1 Добродетель – главная этическая категория………………7

    2.2 Общество. Цзюнь-цзы…………………………………….....9

    2.3 Суждения Конфуция о государстве …………………..…...13

    2.4 Правитель в Китае и концепция истинного правления…..14

Заключение………………………………………………………...18

Список используемых источников……………………………....20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Политико-правовые учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Повышенный интерес к проблемам морали вообще характерен для идеологии формирующихся классов. Это общая закономерность всей истории политической мысли, и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ.

     Преобразования  в обществе и государстве во многих древневосточных учениях связывались с изменениями морального облика людей. Само искусство управления подчас сводится к нравственному совершенствованию государя, к управлению силой личного примера. Многие акции социального протеста проходили под лозунгами морального содержания и были направлены против конкретных носителей или узурпаторов власти. Народные массы выступали главным образом за восстановление справедливости, перераспределение богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические основы общества.

     Вследствие  экономической отсталости, завоевательных войн и других причин многие государства Древнего Востока утратили независимость или погибли. Возникшие в них политико-правовые учения, как правило, не получали развития. Последовательная преемственность истории политико-правовой мысли сохранялась лишь в Индии и Китае.¹

     В период с 1027 по 771 гг. до н. э. Китай переживал  период внутренней колонизации, которая  шла с севера на юг, из бассейна Хуанхэ к Янцзы. Это привело к росту междоусобных войн, социальной дифференциации и товарно-денежных отношений. Китай сталкивается с проблемами распада родового общества, ослабления авторитета традиционной родовой аристократии, эрозии мифологического сознания. Родовая клановая аристократия самоистребляется в междоусобных войнах, что приводит к усилению власти централизованной государственной бюрократии.

     Это, в свою очередь, требует переосмыслить  основные принципы устройства и взаимодействия государства, общества и индивида, перевести  их с языка мифических образов на язык рациональных этических категорий.

     Эту задачу выполнил Кун Цзы.² Идеи Конфуция оказали влияние на цивилизацию всей Юго – Восточной Азии. Он был самым известным китайским учителем, философом и политиком – теоретиком. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Личность Конфуция

1.1 Библиографическое  описание 

    Фундаментальную роль во всей истории этической и  политической мысли Китая сыграло  учение Конфуция (Кун Цзы, 551–479 гг. до н. э.) – древнекитайского мыслителя, философа, основателя конфуцианства.

    Конфуций  родился в небольшом царстве  Лу, в пределах современной провинции  Шаньдун. Его отец умер, когда он был еще юным, и ему с матерью  пришлось жить в бедности. В молодости  будущий философ был мелким чиновником на государственной службе. Следующие 16 лет он посвятил преподаванию и привлек к своей философии много приверженцев. Когда ему было около пятидесяти лет, ему был дарован высокий пост в правительстве Лу, однако вскоре враги добились его отставки и высылки из государства. Следующие тринадцать лет он прожил странствующим учителем, а потом вернулся на родину, чтобы прожить там последние пять лет. Часто Конфуцию приписывают роль основателя религии. Но он очень редко ссылался на бога, отказывался обсуждать загробную жизнь и избегал всех форм метафизики. Он был главным образом светским философом, его интересовали проблемы личной и политической морали, поведения. ³

    Кун Фу-цзы - учитель Кун. Его взгляды изложены в книге "Лунь юй" ("Беседы и размышления"), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.⁴ 
 
 

     1.2 Основы философских взглядов 

     Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: "Я передаю, но не создаю; я верю, в древность и люблю ее". Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). ⁵

     Прототип  нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо – почтительное отношение младших к старшим). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.

Конфуций  поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюнь - цзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: "Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?". Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества.⁶ 
 
 
 
 

      2. Конфуций и государство

      2.1 Добродетель – главная этическая категория 

      Будучи  сторонником ненасильственных методов  правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели (дэ). Этот призыв прежде всего обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Конфуций говорил: "Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру, мораль низкого человека подобна траве; куда дует ветер, туда клонится трава ".⁷

      Основная  добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности  правителю, в послушании и почтительности ко всем "старшим". Политическая этика  Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами  и низами общества и стабилизации правления. Помимо чисто моральных факторов он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. "Когда богатства распределяются равномерно, – отмечал он, – то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен; когда царит мир (в отношениях между верхами и низами), не будет опасности свержения (правителя)". Отвергая бунты и борьбу за власть, Конфуций высоко оценивал блага гражданского мира.

      Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. "Если, – подчеркивал он, – руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится".

      В целом добродетель в трактовке  Конфуция – это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой единство моральных и правовых явлений.

      Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно  наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями.

      Вместе  с тем Конфуций не отвергал полностью  значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную  роль.⁸

      Описание  идеального общества Конфуций конкретизировал  в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. "Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится". Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу.

      На  страницах книги "Лунь юй" высказана  мысль о том, что необходимость  в государственном управлении отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его последователи не исключали, однако, что для наступления той счастливой поры потребуются карательные походы против непокорных. Главное в том, считали они, чтобы распоряжения о карательных походах отдавал благородный и любящий свой народ государь, а не правители уделов или сановники. Применять наказания нужно по-отечески, т.е. с любовью к людям. Конфуцианское учение отвергало тем самым произвол администрации, особенно на местах, ограничивало своеволие государя определенными моральными рамками.⁹

      Конфуций  не создал концепцию права. Он критикует  китайское право за его антигуманность. В общей степени Конфуций был теоретиком. 

      2.2 Общество. Цзюнь-цзы. 

      По  обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил общество на три социальные группы:

      1) Цзюнь-цзы (благородный муж) - занимает  одно из центральных мест во всем учении, ему принадлежит власть в государстве и отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.

      2) Жэнь – (средние люди, толпа) - среднее между  Цзюнь-цзы и  Сяо-жэнь.

      3) Сяо-жэнь (ничтожный человек, низкие  люди) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном

значении.

      Если  все люди занимают свое место, достигается состояние И (справедливости).

      Цзюнь-цзы  – это люди, обладающие дэ (добродетель) и следующие Дао. Они служат общественному благу, в то время как Жень не имеют ни особых достоинств, ни особых недостатков, а Сяо-жэнь – эгоисты, не имеющие дэ и стремящиеся к личному благу. Высшим и самым совершенным среди Цзюнь-цзы является император (Тянь-Ван), а менее совершенными – чиновники, которых он назначает.¹⁰

      Цзюнь-цзы  следуют Дао. Дао - одна из основных категорий древнекитайской философии  и этико-политической мысли, предел человеческих стремлений, но достичь его дано не каждому. Но Конфуций не считал, что достичь Дао невозможно. По его мнению, люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний, если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао”. Сопоставляя Дао и человека, Конфуций подчеркивал, что человек - центр всего его учения.