Примечательным явлением философской мысли этого периода является спор схоластиков о реальности общих понятий (универсалий). Борьба представителей реализма и номинализма продолжалась несколько столетий. «Реализм» в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Учение крайнего «реализма» утверждало, что реально существует только общее и единое (в Божественном разуме!); все же индивидуальное и отдельное лишь кажется существующим и есть не более чем обман чувственного восприятия. То есть общее, «универсалии», существуют до вещей. Сторонником позиции «реализма» был Ансельм, епископ Кентерберийский (1033-1109), Учение крайнего «номинализма» утверждало, что реально существуют только единичные предметы, а общее есть просто понятие (о них). Универсалии есть только имена, которые существуют не до, а после вещей. «Общее» есть лишь «наименование». Росцелин из Компьена (1050-1110) учил, что сами «имена» есть всего лишь «звучание воздуха». Универсалии реально не существуют. «Общее» принадлежит восприятию и языку. По такой логике оказывалось, что ипостаси в Боге важнее, чем сам Бог и каждое лицо Троицы самостоятельно. Церковь не могла согласиться с возникающей ересью и преследовала сторонников такой точки зрения. Развитие богословского знания постепенно формировало для современников своеобразную «средневековую картину мира».

     Самой сложной проблемой, порой непонятной современному сознанию,  была проблема исторического времени. Средневековый человек жил как бы вне времени,  в  постоянном  ощущении вечности. Ему  не  нужно  было  время,  ибо  оно,  земное  и  суетное, отвлекало от работы, которая сама по себе была лишь отсрочкой перед  главным событием - Божьим Судом.

       Теологи  утверждали,  линейное  течение   исторического   времени.   В концепции сакральной  истории  (от  лат.  sacer  -  священный,  связанный с религиозными обрядами) время течет от акта Творения через  страсти  Христовы к концу света и Второму Пришествию. Философы пытались разрешить проблему исторического времени и вечности. Средневековому сознанию свойственен  определенный   дуализм:   ожидание   конца   истории   и одновременно признание ее  вечности.  С  одной  стороны  -  эсхатологическая установка (от греч. eschatos - последний, конечный), то есть ожидание  конца света, с другой  -  история  представлялась как отражение сверхвременных, надысторических «священных  событий»:  «Христос  однажды  родился  и  больше родиться не может».

Заключение

     В основе средневековой философии  лежат два принципа. Это - креационизм как главный принцип онтологии и откровение как важнейший принцип гносеологии. Оба принципа связаны между собой и предполагают существование единого Бога.

     Средневековая философия носила ярко выраженный религиозный, теоцентрический характер, в ней господствовала схоластика. Мерой оценки философских теорий была Библия. Библейский текст был началом и концом любых философских учений.

     Значение  средневековой теологической философии  для последующего развития философии  в том, что она:

- стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени;

- сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

- способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании);

- способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

- положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);

- пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;

- выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешении.

Список использованных источников

1. Гриненко, Г. В. История философии : учеб. пособие / Г.В. Гриненко. – М.: Юрайт-Издат, 2005. – 288 с.
2. Основы философии: Учебник. – СПб.: «Лань», 2007. – 384 с.
3. Романов, Ю. И. Краткая история философской мысли / Ю. И. романов, Ю. А. Сандулов. – СПб. : Издательство «Лань», 2006. – 224 с.
4. Философия: Справочник студента. / Под ред. Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцова. – М.: «Слово», «АСТ», 2005. – 672 с.
5. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. – Ростов Н / Д.: «Феникс», 1997. - 544 с.
6. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991 – 469 с.