Средневековая философия

                    Содержание

    Введение……………………………………………………………………

1. Основные черты средневековой философии.…………………………..

2. Проблемы бытия. Номинализм и реализм…………………………….

3. Человек и его история в учениях А. Августина и Ф. Аквинского…….

    Заключение………………………………………………………………..

    Список литературы………………………………………………………             
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                             Введение

   Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

   Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества. Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело, пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются «купить» ее расположение и содействие.

   Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог). В этот период философия развивается в рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную функцию, поэтому большинство авторов называют ее служанкой богословия.

   Богословские сочинения нацелены на рациональное обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание истины, которая трактуется как откровение. Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.

1. Основные черты средневековой философии.

   Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э., в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения. Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.). Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:

- теоцентризм

- главной  причиной всего сущего, высшей  реальностью, основным предметом  философских исследований являлся  Бог; 

- изучению  самого по себе космоса, природы,  явлений окружающего мира уделялось  мало внимания, так как они  считались творением Бога;

- господствовали  догматы (истины, не нуждающиеся  в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога  о Самом Себе – в Библии);

- сглаживается  противоречие между материализмом  и идеализмом; -

 человек  выделялся из природы и объявлялся  творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность  человека);

- провозглашался  принцип свободы воли человека  в рамках божественного предопределения; 

- выдвигалась  идея о воскрешении человека  из мертвых (как души, так и  тела) в будущем при богоугодном  поведении; 

- выдвигался  догмат о спасении окружающего  мира и человечества путем  воплощения Бога в теле человека  – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; - мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

   Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Идеи (догматы) творения и откровения как основополагающие в средневековой философии и теологии. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:

- Бог  сотворил окружающий мир из  ничего;

- творение  мира есть результат акта Божественной  воли; - мир сотворен благодаря  всемогуществу Бога;

- природа  не может творить сама себя;

- единственным  творческим началом во Вселенной  является Бог;

- Бог  вечен, постоянен и все проникающ;

- подлинным  бытием является только Бог; 

- сотворенный  Богом мир не есть подлинное  бытие, он вторичен по отношению  к Богу;

- поскольку  мир не обладает самодостаточностью  и возник по воле другого  (Бога), он непостоянен, изменчив  и временен;

- нет  четкой границы между Богом  и Его творением. Согласно догмату  откровения:

- мир  можно познать, только познав  Бога;

- Бог  недоступен для познания;

- несмотря  на то, что Бог непознаваем,  Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию;

- единственный  способ познания Бога и всего  сущего – толкование Библии;

- Бога  можно познать лишь сверхъестественным  путем, благодаря особой способности  человека – вере.

   Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:

- окружающий  мир всецело сотворен Богом; 

- Бог  является носителем и сосредоточением  добра и справедливости;

- следовательно,  окружающий мир изначально наполнен  добром;

- зло  в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший  против Бога;

- поскольку  зла первоначально в мире не  было, оно часто маскируется под  добро и добивается своих темных  целей; 

- в мире  идет постоянная борьба между  добром и злом, но поскольку  мир – творение Бога и Бог  добрый, то добро в итоге одержит  победу над злом. В отношении  проблемы добра и зла теологическая  философия средневековья имеет  оптимистический характер.

   Средневековая теологическая философия, в отличие от античной практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью – бытием, теологическая философия разделяет на:

- бытие  (существование) – экзистенцию;

- сущность  – эссенцию.

   Экзистенция - бытие, существование показывает, есть ли вещь вообще, то есть существует или не существует. Эссенция – сущность, характеризует вещь: - что такое вещь? - какая вещь?- для чего она существует? Античные философы видели сущность и существование в неразрывном единстве, как единую сущность – бытие. Согласно теологической философии сущность может иметь место и без бытия, без существования. Чтобы стать существующим, сущность должна быть сотворена Богом. Иначе говоря, бестелесная сущность витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием.

   Существование может быть познано чувственными ощущениями, опытом, сущность же – только разумом. Только в Боге сущность и существование совпадают. Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии в том, что она:

- стала  связующим звеном между античной  философией и философией эпохи  Возрождения и нового времени;

- сохранила  и развила ряд античных философских  идей, поскольку возникла на основе  античной философии христианского  учения;

- способствовала  расчленению философии на новые  сферы (помимо онтологии –  учения о бытии, полностью сливавшегося  с античной философией, выделилась  гносеология – самостоятельное  учение о познании); - способствовала  разделению идеализма на объективный и субъективный; положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);

- пробудила  интерес к осмыслению исторического  процесса;

- выдвинула  идею оптимизма, выразившегося  в вере в победу добра над  злом и в воскрешении. 

                     2. Проблемы бытия. Номинализм и реализм.

   Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.

   На его взгляды оказал сильное влияние Августин Блаженный. Как и Августин, Ансельм уверен в том, что разум не всегда способен обосновать истины веры, важнейшей его задачей Ансельм полагает доказательство существования Бога. Ансельм предложил четыре доказательства бытия Бога. В трех из них, существование Творца он доказывает, исходя из рассмотрения творений. Все творения отличаются друг от друга степенью овладения каким-то совершенством; вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства высшей степени.

   В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии «Бог». Бог - это то, больше чего ничего нельзя помыслить. Позже Николай Кузанский назовет его «абсолютным максимумом». Каждый человек, даже не верящий в Бога, понимает смысл этого слова, следовательно, понятие «Бог» есть в его понимании. Но оно не может быть только в разуме, т.к. источником разума является реальность, следовательно, Бог существует в реальности. Реально существующим быть больше, чем просто мыслимым и понимаемым, но не существуя, нельзя быть мыслимым. В данном доказательстве предполагается, что человек способен, не восходя постепенно по лестнице сотворенных существ (понятие Августина), соприкоснуться с первым Бытием; такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли. Как и большинство христианских мыслителей, Ансельм полагал, что путь религиозного постижения Бога не тождественен интеллектуальной деятельности, но не отказывал последней в способности идти по этому пути.

   Христианским философом, возвысившим разум до уровня веры в процессе богопознания и сформулировавшим развернутую систему доказательств бытия Бога, был Фома Аквинский. Фома Аквинский родился в 1225 году, умер в 1274. До сих пор во всех католических университетах его систему предписано преподавать как единственно истинную философию. Следовательно, его идеи имеют ценность не только архаико-историческую, а имеют современное звучание и остаются действенной силой формирования мировоззрения и мировосприятия людей. Благодаря его вниманию и следованию Аристотелю, последний становится для католической философии наивысшим авторитетом, критиковать который считается, чуть ли не богохульством. Именно такое значение аристотелевской философии побудило Ф.Бэкона написать свое сочинение «Новый органон», в котором он противопоставляет себя схоластической учености, основанной на логике Аристотеля. Схоластика - это основное направление средневековой философии, ставшее господствующим в XIII-XVвв., одним из центральных фигур которого является Фома Аквинский. Св. Фома был сыном графа Аквинского, замок которого был расположен близ Монте Кассино, в неаполитанском королевстве, где началось образование «ангельского доктора», как его стали называть впоследствии.