Средневековая философия

     «Мы не верим в абстрактные  сущности. Никто не предполагает, что абстрактные сущности —  классы, отношения, свойства и  т. д. — существуют в пространстве-времени.  Но мы имеем в виду нечто большее. Мы отказываемся от них вообще»¹⁵ (Goodman N., Quine W. V. О. Steps to ward a constructive Nominalism. //Journal of Symbolic Logic. 1947. V.12. P.105.). Специалистам по проблеме универсалий это начало знаменитой статьи Н. Гудмена и В. Куайна знакомо так же, как меломанам — начало Первого концерта Чайковского. Чем вызвано это отречение? Современный номинализм порожден самыми благими намерениями. Номиналист рассуждает в строгом соответствии с «бритвой Оккама»: сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости. Такими сущностями являются абстрактные объекты. К их числу относят свойства, отношения и классы. Отсюда чисто логически следует: сущностями сверх необходимости являются и выражения, говорящие о таких объектах. Значит, нужно устранить и их. В решении этой задачи и усматриваются «шаги к конструктивному номинализму».

   Философов, признающих реальность абстрактных  сущностей, называют реалистами, платоновскими  реалистами, платонистами. В трудах Платона едва ли можно найти основание для такого их именования. Ведь в таком случае и «аристотелизм является... платонистической концепцией, так как он говорит не только о конкретных индивидах, но и об абстрактных сущностях»¹⁶.

   Важно не только видеть расхождение между  номиналистами и платонистами, но и не абсолютизировать его: «номинализм является системой не полностью отличной от платонизма, а лишь более бедной в сравнении с ним, ибо платонизм означает лишь расширение номинализма за счет допущения абстрактных предметов»¹⁷.

   Обсудим главный вопрос, который прямо ставят в своей статье Гудмен и Куайн: «Почему мы отрицаем допустимость для математики абстрактных объектов?»¹⁸ Ответ разочаровывает: «Фундаментально это отрицание базируется на философской интуиции и не может быть обосновано апелляцией к каким-то более глубоким сущностям»¹⁹. «Номинализм, — развивает эту мысль Н. Гудмен, — есть ограничение, которое налагает на себя философ, когда считает, что действительно не может понять другим путем то, что ему предлагается»²⁰. 
 
 

Заключение.

      Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания. XIII век - характерная черта этого столетия - медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового, капиталистического строя.  
Развитие товарно-денежного хозяйства в странах Западной Европы вызвало значительное экономическое оживление. Изменение в производственных отношениях, неизбежно вызвали определенные преобразования в идеологической надстройке. Вследствие этого в конце XII в. и первой половине XIII в. феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится к развитию городских школ, возникновению университетов.  
       Философским выражение пробуждения этой жизни и расширения научного познания был воспринятый аристотелизм. В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации, которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни. Эта философия явилась толчком для ученых того времени, вынужденных признать, что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации. Ведь августинизм, опиравшийся на платоновские традиции, был направлен против естественнонаучных исследований. Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но поглощает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов. Девиз философии Августина: "Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего!" 
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк. Элементы номинализма встречаются также у Спинозы, а техника номиналистической критики онтологизм а универсалий была использована Веркли и Юмом при формировании доктрины субъективного идеализма. Тезис реализма о наличии общих понятий в человеческом сознании лег впоследствии в основу идеалистического рационализма (Лейбниц, Декарт), а положение об онтологической независимости универсалий перешло в немецкий классический идеализм.  
Итак, средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы. 

1. Антология мировой философии. М., 1969.
2. Блинников Л. В. Краткий словарь философов. - М., 1994.
3. История философии в кратком изложении. – М., Мысль, 1991.
4. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
5. Философия. А. Г. Спиркин. Издательство-М., 1999
6. Фролов И. Т. Введение в философию, - М., 1990.

7.  Чанышев А.Н. Курс лекций по  древней и средневековой философии. - М.,1991.