Сравнительная характеристика философии Средних веков и эпохи Возрождения

Важнейшие отличительные  особенности философии и культуры Возрождения:

   1) рассмотрение  человека как высшей ценности;

   2) идея  жизнеутверждения;

   3) активное  утверждение в науке, искусстве,  практической деятельности;

   4) история  утрачивает священность и становится  делом людей;

   5) выход  на первый план эмпирического  времени, наполненного деятельностью  и творчеством;

   6) опора  философских учений на гуманистический  неоплатонизм;

   7) признание  существования Бога, бессмертия  души;

   8) предпосылки  возникновения буржуазной эпохи;

   9) развитие  философии и культуры прежде всего в крупных городах.

 

Гуманизм  эпохи возрождения.

Родоначальником гуманизма считается поэт и философ  Франческа Петрарка. Первым его известным  трактатом является работа «О невежестве собственном и многих других». В  данной работе проявляется новый  подход к оценке античного наследия. Петрарка считает, что для достижения новых высот в литературе, искусстве, науке необходимо стремление одпняться до высот античной культуры и превзойти ее.

Петрарка  заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения.  Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человека для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Гуманистическая мысль второй половины пятнадцатого века обогатилась новыми идеями, важнейшей  из которых стала идея достоинства  личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими  существами и особое его положение  в мире. Так Джованни Пико делла Мирандола , утверждал что Бог не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Вершиной гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя  мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители  эпохи Возрождения неизбежно  приходили к сближению человека с Богом.

Гуманисты в  подавляющем большинстве они  оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а  затем — человек, то гуманисты  выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения  предполагало вместе с тем критическое  отношение к церкви как социальному  институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает иантиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях философов-гуманистов  содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в пятнацдатом веке на папский престол.

 

Социально-философская  мысль эпохи Возрождения

 

Особое место  в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам  государства. Это и основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли и Франческа Гвиччардинии социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Самым крупным  и оригинальным из них был итальянский  мыслитель, историк и государственный  деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Средневековую концепцию божественного предопределения  Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту — воплощение человеческой энергии, умения, таланта.

Подлинным воплощением  свободы человеческой воли является для Макиавелли политика. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было  освобождено от абстрактного морализирования.

Политический  реализм Макиавелли проявляет и  при анализе государственных  форм. Будучи сторонником республики, он тем не менее считал невозможным  объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

Основная  заслуга Макивелли состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного.

 

Натурфилософия  эпохи Возрождения

 

Не менее  сокрушительный удар по схоластическому  мировоззрению и церкви, чем гуманистическая  мысль, реформационные процессы и еретические  рассуждения Макиавелли, был нанесен  развитием естествознания, которое  в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление  к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в  творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Голиея.

Их теоретические  разработки и экспериментальные  исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений  о науке, об отношении между теорией  и практикой.

Леонардо  да Винчи, гениальный художник, великий  ученый, талантливый изобретатель, утверждал, что любое знание порождается  опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам  экспериментирования способна придать  лишь теория.

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи Коперника, положенные  в основу этой системы, таковы: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

Успехи в  развитии естествознания в немалой  степени определили и характер философских  размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401—1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым  следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии  Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе.

В космологии Кузанского отвергалось учение о  Земле как центре Вселенной, а  отсутствие неподвижного центра привело  его к признанию движения Земли.

Натурфилософия  получила развитие в творчестве Джордано Бруно. Центральная идея доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

Положение о  бесконечности Вселенной позволило  Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую  системы. Центром Вселенной не может  быть ни Земля, ни Солнце, потому что  существует бесчисленное множество  миров. И у каждого мира-системы  есть свой центр — его звезда.

Разорвав  границы мира и утвердив бесконечность  Вселенной, Бруно оказывается перед  необходимостью выработать новое представление  о Боге и его отношении к  миру. Решение этой проблемы свидетельствует  о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа  есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится  в самой природе как внутреннее деятельное начало.

Если в  рассуждениях Николая Кузанского природа  как бы погружается в Бога, который  сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется  с природой, и он немыслим вне  материального мира. В этом состоит  кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в  природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных  от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала  путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских  концепций XVII - XVIII вв.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Сравнительная характеристика  философии средних веков и  философии эпохи Возрождения