Сознание и Мозг

                             Федеральное агентство по здравоохранению

                                    и социальному  развитию РФ

                       Государственное  образовательное  учреждение

                          высшего профессионального  образования

             «Cамарский государственный медицинский университет»

                            Кафедра философии  и культурологи 
 
 
 

Реферат по философии:

на тему:   Сознание и Мозг

  
 
 
 

                                                              Выполнила:

                                                                                    Студентка II курса,204 гр.

                                                                  Алимова Н. Э. 

                                                            Проверил:

                                                                     Голубинов Я.А. 
 
 

                                                 
 

Самара 2011

 

Содержание

Введение…………………………………………………………..………………….3

§1 Смысл проблемы сознания………..…………………………………………..4

§2 Сознание и мозг. Техническое и физиологическое. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психики человека….………….………....6

§3 Общее понятие о процессе мышления………………………...……..….….11

§4 Основные особенности мышления…………………………...……...….…..13

Заключение……………………………………………………………………….…17

Список  литературы………………………………………………………..………..18 
 

 

Введение

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему  одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Многие философы определяют сознание как чудо из чудес мироздания, как великий благостный дар человеку, ибо лишь в сознании он дан сам  себе как “я”, устремленное к вершинам духовного бытия, возвышенной любви  и дружбы, сострадания и радости  и т. д.

В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случайно, чтобы  унять боль (душевую или физическую), отключают на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алкоголя и  т. д. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевному  страданию; самоубийство - чисто человеческий акт: животные, не обладая сознанием, не знают и самоубийства.

Проблема  сознания стала очень актуальна  в наши дни. Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Именно поэтому в своей работе я бы хотела рассмотреть такие важные вопросы как проблема сознания, его взаимосвязь с мозгом, проблема мышления и основные особенности мышления.

 

§1 Смысл проблемы сознания.

Проблема  сознания - одна из самых трудных  и загадочных. Перед взором человека предстает мир, разворачивается  зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов; люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, вызванных встречей с красотой или, наоборот, с безобразным, понять смысл  своего существования, отыскать истоки своих мыслей и т. д. Но все процедуры  данности нам мира и переживаний, чувства и мыслей проходят через  то, что называют сознанием. Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому  освоению мира, оно входит обязательной “добавкой” во все, что мы воспринимаем как данность. Чтобы войти в  состояние сознания, недостаточно просто, мыслить, просто переживать, чувствовать, воспринимать: необходимы какие-то дополнительные акты, с помощью которых я не просто мыслю, а “я мыслю, что я  мыслю”, я не просто переживаю, а  “я переживаю, что я переживаю”, я не просто что-то знаю, но “я знаю, что я знаю” и т. д.

В истории  философии проблема сознания имеет  два уровня своего решения. Первый заключается  в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т. е. объяснить сам феномен. В  философии античности и Нового времени  указанные уровни не различались, а  потому считалось, что если описаны  способы, каким вещи существуют в  сознании, то тем исчерпан вопрос о  природе сознания: В XX в. философы выделили вопрос о возможности сознания в  самостоятельный.

Познать, описать, определить сознание очень  трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или  вещь. Нам все дано благодаря сознанию: оно непременно присутствует в каждом нашем образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства, причем без нашего на то согласия, а тем более контроля. Сознание нельзя “вытащить” из этой содержательной связи, потому что вне ее оно не существует. Поэтому-то вплоть до XX в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, “растягивало” во времени и пространстве акт сознания, выделяя такие его “шаги”, как ощущение, восприятие, представление и так далее. В нашем столетии философы дерзнули задать вопрос: как и почему эти “шаги” мгновенно сворачиваются в образ, благодаря которому возникает связь человека с миром и с самим собой. Ответить же на вопрос, как возможно восприятие образа, значит объяснить феномен сознания.

Каждая  эпоха имела свои представления  о том, что такое сознание. В  итоге то, что называлось сознанием  в одной эпохе, могло не признаваться в качестве такового в другой. Представления  о сознании тесно связаны с  господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и  антропоцентризм Нового времени  формировали разное понимание сознания. В свою очередь от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства, ибо сознание, как говорил К. Маркс всегда “вплетено в язык реальной жизни”.

 

§2 Сознание и мозг. Техническое и физиологическое. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психики человека.

Уже анализ развития психики животных показывает, что уровень ее развития, а значит, и степень развитости форм отражения  являются функцией сложности их поведения, а главное - сложности организации  органов отражения внешнего мира, центральной нервной системы.

Низшим  формам живого, у которых отсутствуют  специализированные органы отражения  и центральная нервная система, присуща только раздражимость. С  усложнением организации, с формированием  у животных центральной нервной  системы и специализированных органов  чувств отражение поднимается на более высокую ступень. В ходе развития над раздражимостью надстраивается чувствительность, затем – нервно - физиологическое отражение и  далее - психика животных. Наконец, у  человека наибольшей сложности достигает  структура центральной нервной  системы, прежде всего головного  мозга, и соответственно отражение  выступает в наиболее сложной  форме - в виде человеческого мышления. Действительно, человеческий мозг представляет собой сложнейшее материальное образование  объемом в среднем в 1400 куб.см (у приматов мозг по объему в 3-4 раза меньше), состоящее из 10-14 млрд. нейронов, связанных между собой синапсами  и дендритами.

Мозг  имеет весьма сложное строение, в  нем прослеживается своеобразное 
«разделение труда» между его отделами. Наиболее простые формы анализа и синтеза внешних раздражений и регуляции поведения осуществляются низшими отделами центральной нервной системы - спинным, продолговатым и промежуточным мозгом, а самые сложные верхними этажами, прежде всего большими полушариями головного мозга, особенно их корой.

Уже то, что богатство и содержательность форм отражения связаны со сложностью и совершенством нервной системы, степенью ее централизации, само по себе подтверждает материалистический тезис: сознание есть функция мозга. 
Этот тезис надежно подкрепляется и данными физиологии и патологии высшей нервной деятельности, в частности, тем, что нарушения в психике часто связаны с повреждением определенных участков мозга.

Проблема  сознание и мозг включает два главных  аспекта. Первый - как соотносятся  явления сознания, психическое с  физиологическими процессами в мозгу. Это так называемая психофизиологическая проблема. И второй аспект, тесно  связанный с первым - соотношение  идеального и материального.

Остановимся последовательно на каждой из этих проблем. 
Психофизиологическую проблему материализм и и идеализм всегда решали по- разному. Правда, и среди представителей идеализма нет полного единообразия в решении этой проблемы. Часть идеалистов, а вместе с ними и представители дуализма решают ее в форме психофизиологического параллелизма: психические и физиологические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга и в то же время необъяснимым образом соответствуют друг другу.

Второе  решение выступает в виде идеи психофизиологического взаимодействия, хотя вопрос, как могут взаимодействовать  идеальное, психическое и материальное, физиологические сторонники этой позиции  оставляют открытым. Третьим, крайним  вариантом является идея психофизиологического  тождества, сведения физиологического к психическому, идея, свойственная субъективному идеализму. Так, махист Авенариус отрицал всякую связь  сознания с мозгом. Мышление, по его  мнению, не есть обитатель или повелитель, половина или сторона и т.д., но и не продукт и даже не физиологическая функция или даже состояние мозга. Однако и в материализме психофизиологическая проблема не нашла единого решения. Представители вульгарного материализма, отвергая идеализм, впали в другую крайность, отождествив сознание и материю, объявив и мысль материальной. Так, Бюхнер, Фогт и Молешотт, выходцы из этой школы, считали, что мозг так же выделяет мысль, как печень- желчь. В 3О-х годах нашего столетия наблюдался рецидив подобных воззрений в связи с успехами электрофизиологии: отдельные физиологи и психологи стали приравнивать мысль к электромагнитным колебаниям.

Эту позицию  и в наши дни занимают отдельные  философы и психологи. 
Несостоятельность подобного взгляда в том, во-первых, что его сторонники смазывают качественное своеобразие сознания как идеально-образного отражения материи, а во-вторых, этот взгляд ведет к смещению материализма и идеализма, поскольку вслед за идеализмом признается возможность самостоятельного, независимо от мозга, существование мыслей.

Действительно, материалистическое решение проблемы соотношения психического и физиологического состоит в признании психофизиологического  единства, основу которого образует материальный, физиологический процесс, а психическое, идеальное составляет его внутреннюю сторону, сторону отражения. В конечном счете именно эта мысль просматривается  в хорошо известном высказывании К. Маркса: «...Идеальное есть не что  иное, как материальное, пересаженное в голову и переработанное в ней». [4, стр. 21]

“В  философской системе «Йога Патанджали»  бессознательное трактовалось как  высший момент познания - интуиция. Причем бессознательное понималось не как  форма познания, предшествующая сознанию, а, напротив, как сверхсознательное, на основе которого осуществляется высшая степень проникновения в сущность вещей.

Однако  у «Йога Патанджали» понятие  бессознательного употребляется и  для характеристики причин Вселенной, первоначального продукта развития 
пракрити - великого, включающего в себя интеллект, самосознание и ум 
читта. Он в сущности бессознателен, хотя становится сознающим, благодаря отражению «Я», которое в нем находится”[3, стр. 20-21].

Шеллинг утверждает, что предусмотренная  гармония между идеальным и реальным мирами является результатом как  сознательной, так и бессознательной  деятельности. При этом имеется в  виду, что деятельность, которая  в нашем поведении сознательно  продуктивна, в своем порождении мира продуктивна бессознательно. Этим постулируется наличие сознательной и бессознательной деятельности в субъективном, то есть в самом  сознании, а объективный мир представляется не чем иным, как первоначальной бессознательной поэзией абсолютного  духа[2, стр. 25].

Исходя  из данной цитаты, можно заключить, что для Шеллинга бессознательное  является отправной точкой, отрицательным  стимулом к развитию. В изначальном  “абсолютном тождестве” бытия и  мышления имеет место бессознательное  хотение и действование, в результате которого возникает природа. Различные  природные явления у Шеллинга выступают как определенные формы  бытия и сознания мирового духа. Таким образом происходит развитие путем постепенного превращения  бессознательного в сознательное.