Современные теории счастья

 

Оглавление.

 

 

Введение...................................................................................................3

Глава I. Исторический обзор проблемы счастья..................................4

Глава II. Современные теории счастья..................................................6

2.1. Телические теории............................................................................6

2.2. Теории наслаждения  и боли...........................................................10

2.3. Теории деятельности.......................................................................12

2.4. Нисходящая и восходящая  теории................................................13

2.5. Ассоцианистские теории................................................................16

2.6. Теории сравнения............................................................................18

Заключение..............................................................................................21

Список литературы.................................................................................22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Счастье - одна из основных тем философского знания со времен античности до наших дней. Понятие счастье воспринималось древними философами как некое абсолютное благо.  По этой причине проблема счастья интересовала многих мыслителей, была широко разработана и имела большое количество различных, порой противоречивых подходов.  В настоящее время под счастьем принято понимать постоянное и полное удовлетворение человеком своей жизнью, ее условиями, наполненностью, достигаемым в        ней раскрытием человеческих возможностей. Однако, вопрос о том,  как можно  достичь счастья до сих пор остается открытым и продолжает вызывать множество споров...  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Исторический обзор проблемы счастья.

 

Первые попытки решения  проблемы счастья можно найти  уже в  самых ранних литературных памятниках древности: Ведах и упанишадах, «Песне арфиста», «Поучениях  Кагемни», «Поучениях Птаххетена» и др., относящихся  к III-II тысячелетиям до н. э. Они представляют собой в основном своеобразные своды правил поведения, выполнение которых могло бы, по мнению их авторов, предохранить человека от всевозможных ошибок, потерь, разочарований и трагедий. Форма поучения сохранилась и в более поздние времена в практически всех этических системах.

Мыслители древности  расходились в определении конкретных путей достижения удовлетворенности  жизнью. Ими было сформулировано два  основных противоположных подхода  к решению проблемы  счастья: аскетический и гедонический.

Четкая аскетическая направленность характерна для большинства этических концепций древнеиндийских философов, ранних стоиков, затем и для христианской религии. Так наивысшим счастьем стоики считали добродетель. Кто хочет счастья, говорили они, пусть ограничивает потребности, ибо удовлетворение  одних потребностей порождает другие. Потребности бесконечны, их невозможно удовлетворить

Противоположный гедонический подход к решению проблемы счастья  характерен для вавилонского эпоса  о Гильгамеше, древнеегипетской песне «Песне арфиста», некоторым представителям древнеиндийской философской школы Червака, древнекитайского философа Ян-чжу, отдельных эпикурийцев, итальянского философа - гуманиста Лоренцо Валлы и др. Гедонисты считали, что человек может достичь счастья путем удовлетворения всех желаний и потребностей: физических, материальных и духовных в том числе. Высшая ценность жизни по, по мнению Лоренцо Валлы, - ощущение «от сладостного возбуждения и удовольствия тела» [1;с.79].

В VI в до н. э. в учении о счастье возникает третье направление, преодолевающее крайности и гедонизма, и аскетизма. В античной философии доминирующим становится принцип «золотой середины»: «Кто знает меру, у того не будет неудач», - писал Лао-цзы [6;с.128]. Основным представителем данного направления был Аристотель. Он полагал, что счастье является результатом благородной деятельности, и что человек обладает определенными возможностями, реализация которых достойным способом должна обеспечить удовлетворенность жизнью. Затем  наиболее последовательно придерживались этой линии М. Монтень, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Гегель и др. « Аристипп выступал в защиту плоти, словно у нас нет души. Зенон считался только с душой, словно мы бестелесны. И оба ошибались, - писал Монтень. - Пусть душа помогает телу, содействует ему, и не отказывается участвовать в его естественных утехах, а наслаждается вместе с ним, привнося в них умеренность».[11;с. 408]

Буддисты считали, что  состояние сознания является определяющим для отнесения себя  к счастливым или несчастным. Подобного мнения придерживался Марк Аврелий . Он полагал, что человек счастлив, тогда, когда он считает себя таковым. В даосистской философии счастье связывается с понятием о  « среднем пути » , с позитивным отношением и принятием всех жизненных событий, а также с гармонизацией инь и янь

II.Современные теории счастья.

 

  К настоящему моменту существует несколько основных групп теорий, раскрывающих природу возникновения счастья. С одной стороны, они являются теоретическим  обобщением  всего накопленного материала по данной проблеме, начиная со времен античности, с другой - они базируются на современных практических исследованиях. Таким образом, сегодня проблема счастья не является только философской; она находится также в центре внимания психологов, социологов и даже экономистов.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.1. Телические теории (теории целей  и потребностей).

 

Телические теории утверждают, что счастье достигается тогда, когда достигается цель или удовлетворяется  потребность. Теория потребностей утверждает, что существуют врожденные и приобретенные потребности, которые человек стремиться удовлетворить. Эти потребности могут быть как осознанными, так и неосознанными. В любом случае человек начинает себя чувствовать счастливым после осуществления своих желаний. В противоположность теории потребностей, в теории целей предполагается осознанность желаний. Личность осознанно пытается достичь некоторые цели и счастье возникает в случае их достижения. Цели и потребности могут соотноситься, например, лежащие в основе потребности могут побуждать к постановке определенных целей. Потребности могут быть универсальными, как у Маслоу, или же они могут значимо отличаться для различных людей, как у Мюррея. Тем не менее общепризнанным является то, что удовлетворение потребностей, реализация целей, желаний ведет к возникновению ощущения счастья.

Маслоу предложил универсальную  иерархию потребностей, возникающую, по его мнению, в одинаковой последовательности у всех людей. Личность должна переживать субъективное ощущение счастья, удовлетворяя потребности на определенном уровне, и по его мнению, возможна более интенсивная удовлетворенность на более высоком уровне пирамиды потребностей. Мюррей предложил множество потребностей различного происхождения. Потребности различных людей значимо отличаются друг от друга, как, например, потребности достижения и аффиляции. Он считал, что люди счастливы, если удовлетворены их конкретные потребности.

Цели и желания принято  считать более осознанными, чем  потребности. Предполагается, что большинство  людей испытывают  ощущение счастья по достижении значимой цели. Однако неизвестно, как долго может длиться это ощущение во времени. Некоторые теоретики, например, Шекола (Chekola M. G.) считают, что ощущение счастья зависит от последовательного исполнения жизненного плана и интегрированного набора личностных целей. Таким образом, в соответствии с этим подходом, субъективное ощущение счастья зависит от двух факторов: гармоничной интеграции целей в  жизненный план человека, и их осуществления.

Еще одним подходом, разработанным в данном направлении является теория Палиса и Литла, в котором определяющим является жизненная стратегия, подчиняющая себе конкретные личностные задачи, связанные с достижением счастья. Палис и Литл утверждают, что  люди имеющие долгосрочные жизненные цели с отодвинутым во времени вознаграждением несчастны. Большинство же счастливых людей имеют проекты менее сложные и приносящие больше удовольствий, значимых для индивида в данный период времени.

В соответствии с телическим подходом, ощущение счастья зависит от множества факторов. Во-первых, люди должны достигать цели приносящие кратковременные моменты счастья, испытывая при этом продолжительную неудовлетворенность, из-за несоответствия кратковременной цели и цели, отодвинутой во времени. Во-вторых, эти цели и желания могут находиться в конфликте, и поэтому их полное удовлетворение невозможно. А так как эти цели и желания могут быть и неосознанными, то будет трудно их определить и интегрировать, если они противостоят друг другу. В-третьих, люди могут быть лишены возможности переживания счастья, если цели и желания отсутствуют. И в-четвертых, люди могут быть не в состоянии достичь свои цели по причине отсутствия достаточных способностей и умений, а также если их цели слишком высоки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Теории наслаждения и боли.

 

Представление о том, что достижение целей и удовлетворение потребностей ведет к субъективному  ощущению счастья, поднимает  тему тесной взаимосвязи удовольствия и боли. Предполагается то, что индивид испытывает ту или иную потребность или цель только в том случае, если ему чего-то не достает в его жизни. Таким образом, все формулировки потребностей и целей предполагают отсутствие или депривацию желаемого в качестве предшественника субъективной удовлетворенности. Центральным положением этого подхода является следующее: чем сильнее депривация, тем больше наслаждение по достижении желаемой цели.

По мнению Татаркевича, представление о том, что удовольствие и боль (состояние счастья и  несчастья) взаимосвязаны, находит  множество подтверждений. Так, например, те, кто испытывает наиболее интенсивно удовлетворение, также более интенсивно испытывают и негативные эмоции.

Еще одним доказательством  того, что удовлетворение и боль взаимосвязаны, является подробное  рассмотрение психологических затрат и вовлеченности в поставленную цель. Если человек имеет значимую цель и потратил много сил на ее достижение, то неудача будет причиной разочарования, а удача - ощущения счастья. Но если индивид не был особенно заинтересован в достижении цели, то и неудача не станет причиной сильного неудовлетворения. В терминах Татаркевича: при увеличении источников удовольствия автоматически увеличиваются и источники боли. Интересной теорией , предполагающей взаимосвязь удовольствия и боли является теория обратного эффекта Соломона. В соответствии с ней потеря чего-то хорошего вызывает состояние несчастья, а потеря чего-то плохого , наоборот, ведет ксчастью. При этом субъект будет привыкать к плохому или хорошему для него объекту и таким образом уменьшать это субъективное ощущение счастья или несчастья. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3. Теории деятельности.

 

Теории деятельности утверждают, что  счастье - это сопутствующий продукт  человеческой деятельности. Например, удовлетворенность от восхождения  не гору может быть выше, чем достижение вершины. Сегодня теории деятельности рассматривают деятельность в самом широком смысле. Например, хобби, социальные взаимоотношения.

Очень распространено в этих теориях  убеждение, что осознанная деятельность уменьшает субъективную удовлетворенность. Для достижения счастья необходима концентрация усилий на достижении целей и задач, а счастье при этом является побочным продуктом.

Наиболее ярким примером теории деятельности является теория Чиксентмихали. В соответствии с  ней деятельность приносит удовлетворение, если личностные способности соответствуют необходимым способностям для выполнения этой деятельности. Если выполняемые действия слишком легки, то возникает скука, если же слишком сложны, возникает тревожность. Жизнь будет наиболее счастливой, если они вовлечены в интересную и увлекательную деятельность.

 

 

 

 

 

 

2.4. Нисходящая и восходящая теории.

 

Сторонники восходящей теории считают, что субъективное ощущение счастья есть сумма некоторого числа маленьких удовольствий (сумма мелких позитивных переживаний). Счастливая жизнь в целом представляет собой накопление счастливых моментов. Сторонником такого подхода был Дж. Локк. В противоположность этому подходу « нисходящая» теория опирается на теоретическое допущение о том, что для субъективного переживания состояния счастья определяющей является установка на отношение (позитивное или негативное) и эта установка определяет характер взаимодействия индивида и внешнего мира. Т. е. Человек может быть счастлив  в той или иной ситуации по причине своей оптимистической установки,  а несчастлив по причине пессимистической установки, вне зависимости от реального характера вещей. В этом воззрении причинность поступает от более высоко организованных элементов к более низким, элементарным уровням.

Этот подход к счастью  базируется на опосредующем влиянии  личностных установок  на осмысление тех или иных событий жизни  человека. Например, некоторые люди в состоянии интерпретировать большинство событий, происходящих с ними, позитивно. Философы, взгляды которых можно отнести к этому подходу, называют локусом удовлетворенности аттитьюды. Например, Демокрит утверждал, что счастливая жизнь не зависит от судьбы или от внешних обстоятельств, но в большей степени от состояния ума индивида. Татаркевич также считает, что  важно не то, что человек имеет, а то как он к этому относится.