Современная философия о природе и сущности человека

Сенсуализм представляется обычному интеллекту наиболее природным способом человеческого постижения. Мир выражается нам во всем богатстве разных свойств именно через чувства. А поскольку чувства являются крайне эффективным средством приобретения информации о мире, многие мыслители считали в них единственный ключ постижения. Не случайно сенсуалисты полагали, что человек рождается на свет с пустым, аналогичным чистой бумаге сознанием, первые знаки на которой отмечают чувства. Данный тезис в весьма категоричной конфигурации сформулировал английский философ Дж. Локк: «Нет ничего в разуме, чего бы не было прежде в ощущениях». Но каким образом с точки зрения Локка и иных сенсуалистов появляются общие суждения, которые непринужденно в чувствах не выявлены? Вывод такой: исключительно через наблюдение и его последующую обработку мы можем приобрести истинное знание о природе. Лишь в следствии накопления фактов возникает деятельность классифицирующего и обобщающего интеллекта. Если же разум принимается функционировать независимо, не основываясь на показание ощущений, то он не в состоянии предоставить ничего, кроме пустых застывших абстракций, оторванных от реального мира. Наоборот, если интеллект следует ощущениям, то он может понемногу, путем объединений показать в чувственном материале установленные связи и правила, обладающие общим характером. Постижение с точки зрения сенсуализма представляет собой своеобразную пирамиду, в формировании которой находятся многочисленные исследования, из которых сформированы идеи разнообразной неизменно повышающейся степени единства. По мере удаления от основания эти идеи являются все более отвлеченными и скудными по содержанию.

Другой формой осознания процесса постижения является рационализм. Рационалисты не отвергали существования чувственного познания, тем не менее они полагали, что он недостаточно верный и истинный. Они считали, что чувственное постижение вероятно для обслуживания повседневных действий, но недопустимо в науке, задача которой проникать в суть вещей. Подлинно, примеры дезинформации органов чувств, в отличии восприятия одних и тех же предметов разными людьми заставляли их не верить личным ощущениям.

Рационалисты отрицают вероятность чувственного постижения, так как оно обладает индивидуальным характером, поскольку даже один и тот же предмет воспринимается людьми по - разному. Целью познания рационализма провозглашает отыскание абсолютной истины - такой, которая находилась всегда и везде самостоятельно от той или иной точки зрения познающего субъекта. Р. Декарт полагает, что все, доступное постижению, взаимосвязано и, значит, возможно логически выявлено из точно осознанных исходных положений. Следовательно, проблема постижения объединяется рационалистами с проблемой раскрытия исходных предпосылок, ибо все остальное знание может быть выведено из них. Действительно, если исходные положения человеческого постижения не начинаются в процессе деятельности, а никакая деятельность без них неосуществима, то остается предположить, весь комплекс основоположний изначально характерен человеку. Это и составляет сущность так нарекаемой теории «врожденных идей», впервые разработанной Декартом и свойственной в той или иной форме для всех рационалистических систем.

Стремясь преодолеть ограниченность крайнего сенсуализма, рационализм предается другой крайности. Если с точки зрения сенсуалистов человеческий разум только рабски подражает природе, оставаясь пассивным, то с точки зрения рационалистов все постижение выводится разумом только из себя самого. Здесь уже природа покоряется разуму, повторяя движение логических категорий. Следовательно, ни сенсуализм, ни рационализм не раскрыли закономерности познавательного процесса.

 

2.4 Спор между разумом и чувствами человека. Проблема совести

 

Поведение человека определяется и вырабатывается под воздействием разных факторов. Одним из таких факторов являются нравственные ценности, которые помогаю человеку находиться в окружающем мире. Эти ценности укореняются независимо от того, что человеку выгодно или симпатично принимать их во внимание. Моральные ценности действуют таким образом, что оказывают влияние на волю человека. Одной из данных ценностей выражается совесть. Совесть - это потребность человека нести ответственность за свои поступки. Она анализируется как способность автономно выражать личные моральные обязанности и осуществлять нравственный самоконтроль, а также как способность призывать себя к их выполнениям и совершать самооценку производимых действий.

Философы на различных исторических ступенях формирования человечества предлагают свое понятие совести. В философии, вопрос совести становится более актуальным именно в XIX - XX веках, когда возникает такое мнение, как свобода совести, воспроизводящее всю демократичность нравственных ценностей человека. Например, во взглядах немецкого философа XIX века Ф. Ницше совесть ассоциируется с ощущением вины. Совесть представляет собой осознание вины и в то же время своеобразный духовный «трибунал», который всегда принуждает человека находиться в повиновении у общества. Совесть - это общественный долг, интуиция, ставшая духовным убеждением и аргументом поведения человека. Совесть порицает действие потому, что оно длительное время судится в обществе. Отклоняя христианскую мораль, главным взглядом которой выражается осознание вины, Ф. Ницше не может отрицать и совесть как понятие вины. Для философа совесть возникает как отрицательный феномен, и поэтому требует «ампутировать» совесть, которая проявляется исключительно инстинктом вины, ответственности и некоего суда. В итоге собственных мыслей, Ф. Ницше внедряет учение о двойственной совести, распознавая мораль господ и мораль рабов. Однако двойственная нравственность ведет к отрицанию морали вообще.

Немецкий философ ХХ века Э. Фромм выделяет два вида совести: авторитарную и гуманистическую. Авторитарная совесть является в подчиненности внешнему авторитету. При авторитарной совести люди некритически постигают и исполняют указания внешнего мира, поскольку ощущают страх. Повинуясь авторитарной совести из страха наказания, человек следует приказаниям, которые возражают его увлечениям. Если человек отходит от приказаний, он ощущает себя виновным перед ней и страдает, опасаясь наказания. Тем не менее, как только человек осознает, что власть теряет силу и ничем не может ему навредить, он утрачивает свою авторитарную совесть и больше не повинуется тому, перед чем или кем он когда-то чувствовал страх.

Гуманистическая совесть формулируется в способности к верной оценке фактов и своей роли в том или ином поступке, а также в способности сопоставить этот поступок с общечеловеческим и субъективным осмыслением добра и зла. Гуманистическая совесть - это голос самого человека, того наилучшего, душевного начала в нем, способного на самовоспитание. Гуманистическая совесть не дает людям становиться рабами, смиренно повиноваться посторонним увлечениям, расходовать существование на подчинение интересам и необходимостям других людей. Она требует самореализации, олицетворению в реальности собственных сил и потенциалов, а также требует создавать личное существование в гармонии с другими людьми и с собой.

Анализируя взгляды французского философа Ж.П. Сартра на совесть, следует заметить, что, в отличие от Э. Фромма и Ф. Ницше, он исключает связь совести и чувства вины, однако выдвигает предположение о совести, неотъемлемой частью которой выражается свобода. Ж.П. Сартр не определяет критериев добра и зла, то есть не создает систему нравственной философии, ибо совесть предназначается как призыв избрать себя истинно, найти себя. Совесть не есть призыв быть добрым и избегать зла. Она есть призыв быть самим собой, а не другим. По взгляду Ж.П. Сартра, не свободный человек находится в «дурной вере», у него нечистая совесть, так как он перекладывает ответственность за свои действия на природные или социально-исторические закономерности.

Таким образом, совесть не охватывается общими нравственными законами, но согласует духовные взгляды с внутренними убеждениями человека. Совесть - это особый морально-психологический механизм, который действует внутри человека, испытывая, осуществляется ли обязанность. Основная функция совести - самоконтроль, ибо являет собой одно из сокрытий морального осознания человека. Так же совесть выражается и в форме разумного понимания морального смысла производимых деяний, и в форме эмоциональных переживаний, так именуемых угрызением совести. Как правило, совесть понимается через ощущение душевного дискомфорта при нарушении моральных правил.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Одной из главных тенденций развития современной философии является все больший интерес к человеку, к вопросам его существования в обществе и к его природному миру. И это, вероятно, не случайно, потому что, общая задача философии состоит в том, чтобы помочь объединить человека с миром, сделать его истинным представителем и субъектом мира, а мир истинно гуманным.

Таким образом, проанализировав наиболее общие и главные вопросы современной философской антропологии.

Вопросы природы и сущности человека всегда задевали мысли выдающихся ученых разных эпох, которые стремились разобрать природу и сущность человека как личности в гуманном обществе, так отдельную индивидуальность вне общества, как и каждая личность являет собой обособленный внутренний мир.

В процессе рассмотрения этих проблем в курсовой работе всегда сопоставлялись интересы о природе и сущности человека. Вывод: человек представляет собой единый механизм, состоящий из крошечных элементов сущности человека. И чем дальше развивается общество, тем все актуальнее становится проблема о природе и сущности человека.

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Алексеев, П.В. История философии: Учебник / П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2013. - 240 c.

2. Антюшин С.С. Основы философии: Учебное пособие - М.: ИЦ РИОР и др., 2010. - 411 с.

3. Бельская Е.Ю., Волкова Н.П. История и философия науки (Философия науки): Учебное пособие - 2 изд., перераб. и доп. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 416 с.

4. Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило. – М.: Проспект, 2013. – 325 с. 

5. Вдовина, И.С. История философии. История философии: Запад - Россия - Восток. Книга 4: Философия XX в.: Учебник для вузов / И.С. Вдовина. - М.: Акад. Проект, 2012. - 426 c.

6. Гриненко, Г.В. История философии: Учебник для бакалавров / Г.В. Гриненко. - М.: Юрайт, 2012. - 687 c.

7. Грядовой, Д.И. История философии. Древний мир. Античность. Т. 1.: Учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 463 с.

8.  Грязнов, А.Ф. История философии. Т. 3. История философии: Запад - Россия - Восток. Книга 3: Философия XIX-XX вв.: Учебник для вузов / А.Ф. Грязнов. - М.: Акад. Проект, 2012. - 443 c.

9. Данильян О.Г., Тараненко В. М Философия: Учебник - 2-e изд., перераб. и доп. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2014. - 432 с.

10. Ерыгин, А.Н. История философии: 100 экзаменационных ответов / Д.Л. Устименко, А.Н. Ерыгин, В.Н. Климентов; Отв. ред. Д.Л. Устименко. - Рн/Д: Феникс, ИКЦ МарТ, 2010. - 256 c.

11. Иконникова, Г.И. История философии XIX - начала XX века: Учебное пособие / Г.И. Иконникова. - М.: Вузовский учебник, ИНФРА-М, 2012. - 304 c.

12. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель; под ред.Ч.С. Кирвеля. - Минск: Выш. шк., 2012. - 998 с.

13. Канке, В.А. Основы философии. / В.А. Канке. – М.: Логос, 2013.- 288 с.

14. Козлова, О.В. История философии: вводный курс: Учебное пособие / О.В. Козлова, Т.К. Красных. - М.: Флинта, Наука, 2013. - 152 c.

15. Кохановский, В.П. Основы философии: учебник. / В.П Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев. – М.: Кнорус, 2013. – 232 с.

16.Лешкевич Т.Г. Философия и теория познания: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 2011. - 408 с.

17. Налетов И.З. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2007. - 400 с.

18. Нижников С.А. Проблема духовного в западной и восточной культуре и философии: Монография. - М.: НИЦ Инфра-М, 2012. - 168 с.

19. Островский Э. В Философия: Учебник. - М.: Вузовский учебник, 2009. - 313 с.

20. Радугин, А.А. Хрестоматия по философии. / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2006. -  317 с.

 

21. Спиркин, А.Г. Философия / Спиркин А.Г. – М.: Юрайт, 2014. - 830 с.

22. Степин В.С., Гусейнов А.А., Семигин Г.Ю., Огурцов А.П. Новая философская энциклопедия: В 4 томах М.: Мысль, 2010. - 744 с. / 634с. / 692с. / 736 с.

23.Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 – 440 с

24. Туман-Никифоров, А.А. Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии: монография / А.А. Туман-Никифоров, И.О. Туман-Никифорова. - Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2013. - 226 с.

25. Философский словарь / под общ. ред. И.В. Фролова. - М.: Современник, 2009. - 848 с.

26. Философский словарь / под общ. ред. С.Я. Пирогова, А.С. Подоприговой. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2012. - 576 с.

27. Философия учеб. пособие / Ч.С. Кирвель; под ред.Ч.С. Кирвеля. - Минск: Вышэйшая школа. - 2013. - 528 с.

28. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004. – 320 с.

29. Яскевич, Я.С. Основы философии: учебник / Я.С. Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Минск: Выш. шк., 2011. - 301 с.