Сократ. Его жизнь и учение

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Марта 2011 в 15:06, реферат

Описание работы

Я давно интересуюсь философией и её яркими представителями. Учение Сократа меня привлекло потому, что мне понравилось, как он "мучил" людей. Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека, после того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем, вначале Сократ безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос (но только на первый взгляд). Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал и это доходило до того, что собеседник, в конце - концов, своим последним ответом противоречил своему первому ответу. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что не знает и спокойно удалялся. И этой своей исключительностью, гениальностью, избранностью Сократ нам понравился.

Содержание работы

1 . Введение
2. Основная часть
2.1. Сократовский поворот философствования от природы к человеку;
2.2. Понятия морали, как главный предмет исследования Сократа (главное понятие- добродетель);
2.3. Специфика сократовского метода ведения диалога;
2.4. Предмет философии по Сократу;
2.5. Краткая биография Сократа;
2.6. Смерть Сократа;
2.7. Внутренняя жизнь Сократа.
3. Резюме
4. Эпилог

Файлы: 1 файл

Философия.doc

— 139.00 Кб (Скачать файл)

     Сократа должны были казнить сразу, но накануне суда из Афин ушел на остров Делос корабль с ежегодной религиозной миссией. До возвращения корабля казни запрещались обычаем. В ожидании казни Сократу пришлось тридцать дней провести в тюрьме. Накануне ее ранним утром к Сократу, подкупив тюремщика, пробирается его друг Критон, сообщивший, что стражи подкуплены и Сократ может бежать. Сократ отказался, считая, что надо повиноваться установленным законам, иначе он уже эмигрировал бы из Афин. И хотя теперь его осудили несправедливо, закон надо чтить. Об этом мы узнаём из платоновского диалога «Критон». В диалоге же «Федон» Платон повествует о последнем дне жизни Сократа. Этот день Сократ провел со своими учениками. Он говорит им, что не боится смерти, потому что был к ней подготовлен всей своей философией и образом жизни. Ведь само философствование, по его убеждению, есть не что .иное, как умирание для земной жизни и подготовка к освобождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки. Вечером пришла жена Ксантиппа, пришли родственники Сократа, привели его трех сыновей. Он с ними простился и отпустил их. Затем в присутствии своих учеников Сократ выпил чашу растительного яда. Согласно Платону, Сократ скончался тихо. Его последними словами была просьба принести петуха в жертву Асклепию. Такую жертву обычно приносили богу медицины выздоровевшие. Сократ же хотел этим подчеркнуть, что смерть тела—это выздоровление души. Нетрудно заметить, что «федоновский» Сократ по-другому представляет себе смерть, чем Сократ из «Апологии». Это неудивительно. Сократ из «Апологии» ближе к историческому Сократу. В «Федоне» же Платон приписал Сократу уже свои, более идеалистические взгляды, вложив в его уста свои четыре доказательства бессмертия души. .Такова внешняя сторона жизни и смерти Сократа.

2.7. Внутренняя жизнь Сократа. Сократ любил задумчивую созерцательность. Нередко он настолько уходил в самого себя, что становился неподвижным и отключался от внешнего мира. В платоновском диалоге «Пир» Алкивиад рассказывает, что однажды во время осады Потидеи Сократ задумавшись простоял, нс сходя с места, сутки. Сократ пережил духовную эволюцию. Ему никогда не приходило в голову, что он мудр, пока на вопрос одного его почитателя, есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракул ответил, что нет, чем Сократ был очень озадачен. Желая опровергнуть пифию, Сохрат стал общаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел, что мудрость этих людей кажущаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил, что Аполлон устами пифии хотел сказать, что Сократ мудрее других не потому, что он действительно мудр, а потому, что он знает, что его мудрость ничего не стоит перед мудростью бога. Другие же не мудры, потому что думают, что они что-то знают. Сократ так формулирует свое превосходство над другими людьми: «Я знаю, что я ничего не знаю».

     Призвание Сократа. Вместе с тем Сократ был убежден, что он избран богом, приставлен им к афинскому народу, как овод к коню, дабы не давать своим согражданам впадать в духовную спячку и заботиться о своих делах больше, чем о самих себе. Под «делами» Сократ понимает здесь стремление к обогащению, военную карьеру, домашние дела, речи в народном собрании, заговоры, восстания, участие в управлении государством и т. тт., а под «заботой о самом себе» — нравственное и интеллектуальное самосовершенствование. Ради своего призвания Сократ отказался от дел. Его, Сократа, сам «бог поставил в строй, обязав... жить, занимаясь философией». Поэтому, гордо говорит Сократ на суде, «пока я дышу и остаюсь в силах, не перестану философствовать» (29 Д) . 

3. РЕЗЮМЕ 

     Сократ - противник афинской демократии. На место вопроса о космосе, вопрос о человеке со всеми его связями характерен антропозитизм. Сократ претендовал на роль просветителя. Он же враг изучения природы (вмешательства в дело богов). Задача его философии - обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание природы - безбожное дело. По Сократу, сомнение ведет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла, добра. Он же сказал, что познание человеческого духа - вот главное. Сомнение ведет к субъективному духу (человек), а затем ведет к объективному духу (бог). Опять же по Сократу, особое значение имеет познание сущности добродетели. Он поставил вопрос о диалектическом методе мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная нравственность — это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели. Он дал классификацию государственных форм: монархия, тирания, аристократия, плутократия, демократия. А по Сократу, аристократия - это наилучшая форма государственного устройства. 

4. ЭПИЛОГ 

     Сократ  был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира.

     Но  то, чего не сделал сам Сократ, сделала  за него история. Она хорошо потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие — как еритические. Его признавали "своим" самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философа нового времени на различные школы и направления, Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы.

     История хорошо поработала также над тем, чтобы все мертворожденное в  наследии Сократа довести до своих  крайних пределов окаменелости, до канонизированных идолов массового  сознания , оттенив тем самым живые  и животворные родники сократовской мысли - его иронию и диалектику. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Приложение 1 

А сейчас я хочу привести речь Сократа, чтобы  вы смогли прочувствовать сущность сократовского  учения, его умение вести разговор и приводить собеседника к  противоречию.

 
РЕЧЬ СОКРАТА: ЦЕЛЬ ЭРОТА - ОВЛАДЕНИЕ БЛАГОМ
 
С ократ начал примерно так:

- Ты  показал в своей речи поистине  прекрасный пример, дорогой Агафон, когда говорил, что прежде надо  сказать о самом Эроте и  его свойствах, а потом уже  о его делах. Такое начало  очень мне по душе. Так вот, поскольку ты прекрасно и даже блестяще разобрал свойства Эрота, ответь-ка мне вот что. Есть ли Эрот непременно любовь к кому-то или нет? Я не спрашиваю, любовь ли это, скажем, к отцу или матери - смешон был бы вопрос, есть ли Эрот любовь к матери или отцу, - нет, я спрашиваю тебя так, как спросил бы ну, например, об отце: раз он отец, то ведь он непременно доводится отцом кому-то? Если бы ты захотел ответить на это правильно, ты бы, вероятно, сказал мне, что отец всегда доводится отцом дочери или сыну, не так ли?

- Конечно, - отвечал Агафон.

- И мать  точно так же, не правда ли?

Агафон  согласился и с этим.

- Тогда  ответь еще на вопрос-другой, чтобы  тебе легче было понять, чего  я хочу. Если брат действительно  брат, то ведь он обязательно  брат кому-то?

Агафон  отвечал, что это так.

- Брату,  следовательно, или сестре? - спросил  Сократ.

Агафон  отвечал утвердительно.

- Теперь, - сказал Сократ, - попытайся ответить  насчет любви. Есть ли Эрот  любовь к кому-нибудь или нет? - Да, конечно.

- Так  вот, запомни это покрепче и не забывай, а пока ответь, вожделеет ли Эрот к тому, кто является предметом любви, или нет?

- Конечно,  вожделеет, - отвечал Агафон.

- Когда  же он любит и вожделеет:  когда обладает предметом любви  или когда не обладает?

- По  всей вероятности, когда не обладает, - сказал Агафон.

- А может  быть, - спросил Сократ, - это не  просто вероятность, но необходимость,  что вожделение вызывает то, чего  недостает, а не то, в чем  нет недостатка? Мне, например, Агафон, сильно сдается, что это необходимость. А тебе как?

- И мне  тоже, - сказал Агафон.

- Отличный  ответ. Итак, пожелал бы, например, рослый быть рослым, а сильный  сильным?

- Мы  же согласились, что это невозможно. Ведь у того, кто обладает этими  качествами, нет недостатка в  них.

- Правильно.  Ну, а если сильный, - продолжал Сократ, - хочет быть сильным, проворный проворным, здоровый здоровым и так далее? В этом случае можно, пожалуй, думать, что люди, уже обладающие какими-то свойствами, желают как раз того, чем они обладают. Так вот, чтобы не было никаких недоразумений, я рассматриваю и этот случай. Ведь если рассудить, Агафон, то эти люди неизбежно должны уже сейчас обладать упомянутыми свойствами - как же им еще и желать их? А дело тут вот в чем. Если кто-нибудь говорит: "Я хоть и здоров, а хочу быть здоровым, я хоть и богат, а хочу быть богатым, то есть желаю того, что имею", - мы вправе сказать ему: "Ты, дорогой, обладая богатством, здоровьем и силой, хочешь обладать ими и в будущем, поскольку в настоящее время ты все это волей-неволей имеешь. Поэтому, говоря: "Я желаю того, что у меня есть", ты говоришь, в сущности: "Я хочу, чтобы то, что у меня есть сейчас, было у меня и в будущем". Согласился бы он с нами?

Агафон  ответил, что согласился бы. Тогда  Сократ сказал:

- А не  значит ли это любить то, чего у тебя еще нет и чем не обладаешь, если ты хочешь сохранить на будущее то, что имеешь теперь?

- Конечно,  значит, - отвечал Агафон.

- Следовательно,  и этот человек, и всякий  другой желает того, чего нет  налицо, чего он не имеет, что  не есть он сам и в чем испытывает нужду, и предметы, вызывающие любовь и желание, именно таковы?

- Да, конечно, - отвечал Агафон.

- Ну, а  теперь, - продолжал Сократ, - подведем  итог сказанному. Итак, во-первых, Эрот  это всегда любовь к кому-то  или к чему-то, а во-вторых, предмет ее - то, в чем испытываешь нужду, не так ли?

- Да, - отвечал  Агафон.

- Вспомни  вдобавок, любовью к чему назвал  ты в своей речи Эрота? Если  хочешь, я напомню тебе. По-моему,  ты сказал что-то вроде того, что дела богов пришли в  порядок благодаря любви к прекрасному, поскольку, мол, любви к безобразному не бывает? Не таков ли был смысл твоих слов?

- Да, именно  таков, - отвечал Агафон.

- И сказано  это было вполне справедливо,  друг мой, - продолжал Сократ. - Но  не получается ли, что Эрот - это  любовь к красоте, а не к безобразию?

Агафон  согласился с этим.

- А не  согласились ли мы, что любят  то, в чем нуждаются и чего  не имеют?

- Согласились, - отвечал Агафон.

- И значит, Эрот лишен красоты и нуждается  в ней?

- Выходит,  что так, - сказал Агафон.

- Так  неужели ты назовешь прекрасным то, что совершенно лишено красоты и нуждается в ней?

- Нет,  конечно.

- И ты  все еще утверждаешь, что Эрот  прекрасен, - если дело обстоит  так?

- Получается, Сократ, - отвечал Агафон, - что я  сам не знал, что тогда говорил.

- А ведь ты и в самом деле прекрасно говорил, Агафон. Но скажи еще вот что. Не кажется ли тебе, что доброе прекрасно?

- Кажется.

- Но  если Эрот нуждается в прекрасном, а доброе прекрасно, то, значит, он нуждается и в добре.

- Я, - сказал  Агафон, - не в силах спорить с тобой, Сократ. Пусть будет по-твоему.

- Нет,  милый мой Агафон, ты не в  силах спорить с истиной, а  спорить с Сократом дело нехитрое.

Но теперь я оставлю тебя в покое. Я попытаюсь  передать вам речь об Эроте, которую  услыхал некогда от одной мантинеянки, Диотимы, женщины очень сведущей и в этом и во многом другом и добившейся однажды для афинян во время жертвоприношения перед чумой десятилетней отсрочки этой болезни, - а Диотима-то и просветила меня в том, что касается любви, - так вот, я попытаюсь передать ее речь, насколько это в моих силах, своими словами, отправляясь от того, в чем мы с Агафоном только что согласились.

Итак, следуя твоему, Агафон, примеру, нужно сначала  выяснить, что такое Эрот и каковы его свойства, а потом уже, каковы его дела. Легче всего, мне кажется, выяснить это так же, как некогда та чужеземка, а она задавала мне вопрос за вопросом. Я говорил ей тогда примерно то же, что мне сейчас Агафон: Эрот - это великий бог, это любовь к прекрасному. А она доказала мне теми же доводами, какими я сейчас Агафону, что он, вопреки моим утверждениям, совсем не прекрасен и вовсе не добр. И тогда я спросил ее:

- Что  ты говоришь, Диотима? Значит, Эрот  безобразен и подл?

А она  ответила:

- Не  богохульствуй! Неужели то, что  не прекрасно, непременно должно быть, по-твоему, безобразным?

- Конечно.

- И значит, то, что не мудро, непременно  невежественно? Разве ты не  замечал, что между мудростью  и невежеством есть нечто среднее?

- Что  же?

- Стало  быть, тебе неведомо, что правильное, но не подкрепленное объяснением мнение нельзя назвать знанием? Если нет объяснения, какое же это знание? Но это и не невежество. Ведь если это соответствует тому, что есть на самом деле, какое же это невежество? По-видимому, верное представление - это нечто среднее между пониманием и невежеством.

- Ты  права, - сказал я.

- А в  таком случае не стой на  том, что все, что не прекрасно,  безобразно, а все, что не добро,  есть зло. И, признав, что  Эрот не прекрасен и также  не добр, не думай, что он  должен быть безобразен и зол,  а считай, что он находится где-то посредине между этими крайностями.

- И все-таки, - возразил я, - все признают его  великим богом.

- Ты  имеешь в виду всех несведущих  или также и сведущих? - спросила  она.

- Всех  вообще.

- Как  же могут, Сократ, - засмеялась  она, - признавать его великим богом те люди, которые и богом-то его не считают?

- Кто  же это такие? - спросил я.

- Ты  первый, - отвечала она, - я вторая.

- Как  можешь ты так говорить? - спросил  я.

- Очень  просто, - отвечала она. - Скажи мне,  разве ты не утверждаешь, что все боги блаженны и прекрасны? Или, может быть, ты осмелишься о ком-нибудь из богов сказать, что он не прекрасен и не блажен?

- Нет,  клянусь Зевсом, не осмелюсь, - ответил  я.

- А блаженным  ты называешь не тех ли, кто  прекрасен и добр?

- Да, именно  так.

- Но  ведь насчет Эрота ты признал,  что, не отличаясь ни добротою, ни красотой, он вожделеет к  тому, чего у него нет.

- Да, я  это признал.

- Так  как же он может быть богом,  если обделен добротою и красотой?

- Кажется,  он и впрямь не может им  быть.

- Вот  видишь, - сказала она, - ты тоже не считаешь Эрота богом.

- Так  что же такое Эрот? - спросил  я. - Смертный?

- Нет,  никоим образом.

- А кто  же?

- Как  мы уже выяснили, нечто среднее  между бессмертным и смертным.

- Кто  же он, Диотима?

- Великий  гений, Сократ. Ведь все гении представляют собой нечто среднее между богом и смертным.

- Каково  же из назначение?

- Быть  истолкователями и посредниками  между людьми и богами, передавая  богам молитвы и жертвы людей,  а людям наказы богов и вознаграждения  за жертвы. Пребывая посредине, они заполняют промежуток между теми и другими, так что Вселенная связана внутренней связью. Благодаря им возможны всякие прорицания, жреческое искусство и вообще все, что относится к жертвоприношениям, таинствам, заклинаниям, пророчеству и чародейству. Не соприкасаясь с людьми, боги общаются и беседуют с ними только черед посредство гениев - и наяву и во сне. И кто сведущ в подобных делах, тот человек божественный, а сведущий во всем прочем, будь то какое-либо искусство или ремесло, просто ремесленник. Гении эти многочисленны и разнообразны, и Эрот - один из них.

- Кто  же его отец и мать? - спросил  я.

- Рассказывать  об этом долго, - отвечала она, - но все-таки я тебе расскажу.

Когда родилась Афродита, боги собрались  на пир, и в числе их был Порос, сын Метиды. Только они отобедали - а еды у них было вдоволь, - как пришла просить подаяния Пения и стала у дверей. И вот Порос, охмелев от нектара - вина тогда еще не было, - вышел в сад Зевса и, отяжелевший, уснул. И тут Пения, задумав в своей бедности родить ребенка от Пороса, прилегла к нему и зачала Эрота. Вот почему Эрот - спутник и слуга Афродиты: ведь он был зачат на празднике рождения этой богини; кроме того, он по самой своей природе любит красивое : ведь Афродита красавица. Поскольку же он сын Пороса и Пении, дело с ним обстоит так: прежде всего он всегда беден и, вопреки распространенному мнению, совсем не красив и не нежен, а груб, неопрятен, не обут и бездомен; он валяется на голой земле, под открытым небом, у дверей, на улицах и, как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее, он всю жизнь занят философией, он искусный чародей, колдун и софист. По природе своей он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он то живет и расцветает, если дела его хороши, то умирает, но, унаследовав природу отца, оживает опять. Все, что он ни приобретает, идет прахом, отчего Эрот никогда не бывает ни богат, ни беден.

Он находится  также посредине между мудростью  и невежеством, и вот почему. Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, поскольку  боги и так уже мудры; да и вообще тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. Ведь тем-то и скверно невежество, что человек и не прекрасный, и не совершенный, и не умный вполне доволен собой. А кто не считает, что в чем-то нуждается, тот и не желает того, в чем, по его мнению, не испытывает нужды.

- Так  кто же, Диотима, - спросил я, - стремится  к мудрости, коль скоро ни мудрецы,  ни невежды философией не занимаются?

- Ясно  и ребенку, - отвечала она, - что  занимаются ею те, кто находится  посредине между мудрецами и невеждами, а Эрот к ним и принадлежит. Ведь мудрость - это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот - это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может не быть философом, т.е. любителем мудрости, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой. Обязан же он этим опять-таки своему происхождению: ведь отец у него мудр и богат, а мать не обладает ни мудростью, ни богатством. Такова, дорогой Сократ, природа этого гения. Что же касается твоего мнения об Эроте, то в нем нет ничего удивительного. Судя по твоим словам, ты считал, что Эрот есть предмет любви, а не любящее начало. Потому-то, я думаю, Эрот и показался тебе таким прекрасным. Ведь предмет любви и в самом деле и прекрасен, и нежен, и полон совершенства, и достоин зависти. А любящее начало имеет другой облик, такой, примерно, как я сейчас описала.

Тогда я сказал ей:

- Пусть  так, чужеземка, ты говорила  прекрасно. Но если Эрот таков,  какая польза от него людям?

- А это,  Сократ, - сказала она, - я сейчас  и попытаюсь тебе объяснить. Итак, свойства и происхождение Эрота тебе известны, а представляет он собой, как ты говоришь, любовь к прекрасному. Ну, а если бы нас спросили: "Что же это такое, Сократ и Диотима, любовь к прекрасному?" - или, выражаясь еще точнее: "Чего же хочет тот, кто любит прекрасное?"

- Чтобы  оно стало его уделом, - ответил  я.

- Но  твой ответ, - сказала она, - влечет  за собой следующий вопрос, а  именно: "Что же приобретет  тот, чьим уделом станет прекрасное?"

Я сказал, что не могу ответить на такой вопрос сразу.

- Ну, а  если заменить слово "прекрасное" словом "благо" и спросить  тебя: "Скажи, Сократ, чего хочет  тот, кто любит благо?"

- Чтобы  оно стало его уделом, - отвечал  я.

- А что  приобретает тот, чьим уделом  окажется благо? - спросила она.

- На  это, - сказал я, - ответить легче. Он будет счастлив.

- Правильно,  счастливые счастливы потому, что  обладают благом, - подтвердила она. - А спрашивать, почему хочет быть  счастливым тот, кто хочет им  быть, незачем. Твоим ответом вопрос, по-видимому, исчерпан.

- Ты  права, - согласился я.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         Список  литературы: 

1. "История  философии"

Под редакцией  Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина.

Том I - Философия античного и феодального  общества.

2. "У  колыбели науки"

Волков  Г. Москва 1971 г. 164 - 195 стр.

3.А.Н.Чанышев.  «Курс лекций по древней философии».Москва.«Высшая  школа».1981.

Информация о работе Сократ. Его жизнь и учение