Социально-политическая мысль белорусского ренессанса

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 

  УО «БРЕСТСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

ИМ. А.С. ПУШКИНА» 
 

Кафедра философии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа 
 
 

СОЦИАЛЬНО−ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

БЕЛОРУССКОГО  РЕНЕССАНСА 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

г. Брест 2011

Введение 

      Эпоха Возрождения − одна из самых ярких в истории мирового искусства. Она охватывает XVI − первую половину XVII вв. В этот период Беларусь входила в состав Великого княжества Литовского. Своё название − Возрождение (или Ренессанс) − эта эпоха в развитии культуры получила в связи с возрождением интереса к античному искусству, обращением к нему как к прекрасному идеалу и образцу.

      Культура  и философия эпохи Возрождения  вызывает неослабевающий интерес у  исследователей. Это объясняется  не только целями и задачами, которые стоят перед наукой, но и гуманистическим пафосом ренессансных духовных ценностей, их огромным значением для мировой и национальной культуры. В последние десятилетия существенно изменяется традиционный взгляд на Возрождение. Обсуждается концепция регионального и национального восточного Ренессанса, в самой западноевропейской культуре выделяется регион Северного Возрождения, поднимается и решается проблема восточноевропейского Ренессанса, в орбиту которого вместе с Украиной и Литвой входит Беларусь. Какими бы дискуссионными не были названые постановки вопросов, они научно плодотворные, потому что стимулируют исследовательскую активность, позволяют выявлять новые аспекты этой глобальной проблемы.

      Правомерно  говорить о конкретной методологии  исследования философской культуры Белоруссии. В общеметодологическом плане наше исследование базируется на основополагающем  диалектико-материалистическом принципе конкретно-исторического подхода к духовной жизни, классовости, социальной детерминации, относительной самостоятельности явлений духовного порядка.

      Изучение  философской мысли Белоруссии выдвигает  такие проблемы:

      а) более или менее строгое выделение  предмета национальной историко-философской  науки, непосредственно связанное  с выявлением специфики философской  и общественно-политической мысли Белоруссии;

      б) раскрытие истоков философской  мысли;

      в) периодизация;

      г) изучение процесса взаимовлияния философских  культур;

      д) преемственность и исследование явления «прерыва» культурной традиции;

      е) выработка принципов мировоззренческого анализа произведений художественной культуры, а также раскрытие своеобразия проявления принципа конкретной социальной детерминации определенных идей.

      В нашей работе решаются  2 основные задачи: во-первых, анализируется материальный и духовно-культурный контекст, в котором зарождалась и развивалась отечественная ренессансно-гуманистическая мысль; во-вторых, исследуется в этическом и социально-политическом аспектах развитие самой философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения в Беларуси.

      Объектом исследования является социально-философская, нравственно-гуманистическая, а также эстетическая  проблематика, а в качестве предмета исследования выступают духовные явления философского порядка.

      Отечественной наукой накоплен значительный опыт в исследовании  историко-философского процесса в Беларуси. Подготовлен ряд коллективных обобщающих трудов: «Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии: Избранные произведения XVI− XIX в.»; « Идеи гуманизма в общественно-политической и философской  мысли Белоруссии», « Мысліцелі і асветнікі Беларусі” и другие. Опубликованы монографии, исследующие отдельные периоды истории общественной  мысли, взгляды отечественных мыслителей.

      Однако  многие издания по проблеме стали  малодоступными, изучающие историю отечественной философской мысли сталкиваются с отсутствием учебной литературы, учитывающей результаты новейших научных исканий.

      В последние годы заметен возрастающий интерес к отечественной истории  и культуре. В значительной степени этот интерес объясняется новыми реалиями общественной жизни, процессом становления  государственного суверенитета Беларуси. Новые социальные процессы требуют осмысления через призму национальных традиций, духовного наследия народа. Поэтому для исследования была выбрана именно эта проблема.

      Планомерное углубленное изучение проблемного  содержания последовательных исторических периодов и этапов процесса становления  философской и общественно-политической мысли Беларуси, которая формировалась  в напряженной идейной борьбе противоположных мировоззренческих ориентаций, в благотворных творческих взаимосвязях с философской культурой соседних братских народов, прежде всего русского и украинского, - залог успешной выработки цельной и продуктивной концепции национального духовного развития и создания систематической истории философской мысли белорусского народа.

1. Общественная и философская

мысль эпохи Возрождения 

      1.1 Возрождение в конкретно-историческом значении 

      В конкретно-историческом значении Возрождение, или Ренессанс, - эпоха становление раннебуржуазной культуры; развитие духовной культуры в период от Средневековья до Нового времени, которая характеризовалась гуманистическим мировоззрением, подъемом светской науки и искусства, становлением национального языка, литературы и национального самосознания. Возрождение было обусловлено качественными изменениями в социально-экономической и политической жизни передовых стран Европы, развитием городов, формированием национальных государств и абсолютистских монархий, усилением религиозных исканий. Возрождение сопровождалось великими географическими открытиями, развитием техники, книгопечатания, астрономическими и физико-математическими теориями, что способствовало преодолению средневекового провинциализма, подтвердило шарообразность Земли, утвердило единство земного мира и представление о Земле как части солнечной системы и бесконечного бытия, а не центра конечного космоса; становлением технических наук, биологии, медицины, экспериментальных исследований, высоким уровнем гуманистических наук, светской философией, взлетом реалистического искусства.

      В результате складывалась новая, преимущественно  светская культура, социальным оплотом  которой становились города, а  выразителями - представители творческой интеллигенции, общественные и политические деятели. На базе этой культуры формировалось новое ренессансно-гуманистическое мировоззрение, в котором отразились изменения, происходившие во взглядах на мир, природу, человека. Основы гуманизма эпохи Возрождения составили:

      1. представление о самодовлеющей ценности человеческой жизни, или возрожденческий антропоцентризм. Человек не только мыслится важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Своего рода антропоцентризм был свойственен и средневековому сознанию с идеями грехопадения, искупления и спасения человека, для которого был создан мир. Человек понимался высшим творением Бога, но рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях к Богу. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его прежде всего земном предназначении, решение его проблем главным образом исходя из реальных условий бытия. «Наличный мир, - писал Гегель, - опять стоял перед человеком, как достойный того, чтобы интересоваться им»;

      2. учение об абсолютной духовной свободе, т.е. о неограниченных возможностях человека в его отношении к самому себе, познанию, творчеству, миру. Утверждалась ценность гармонической, всесторонне развитой личности - мастера, художника, ученого, философа;

      3. натурализм как универсальный способ интерпретации человека и природно-социальной реальности. Создается пантеистическая картина мира, тяготеющая к отрицанию божественного творения, к отождествлению Бога и природы, к обожествлению природы и человека. Бог философии Возрождения − не бог ортодоксальной религии. Лишаемый свободы, он не творит мир "из ничего", а "со-вечен" миру. Природа из творения Бога превращается в обожествленное, наделенное всеми необходимыми силами первоначало вещей;

      4. постепенное преодоление догматизма, схоластики, становление критической мысли.

    Характерная особенность эпохи Возрождения─обращение к культуре Античности, возрождение классической древности, что и дало наименование эпохи. Вызванные к жизни усилиями гуманистов творения философов Древней Греции и Рима дали огромной силы толчок развитию философской мысли. Вместе с тем речь шла не только об усвоении, но и об оригинальной переработке античной традиции, что стало способом формирования новой культуры. Вместе с тем не были отброшены некоторые достижения христианской философии. Именно из христианства в европейскую культуру пришла идея всечеловечности, абстрактного равенства людей. Христианское равенство, разумеется, есть равенство перед Богом, а не реальное земное. Однако эта идея дала возможность идеологам гуманизма поставить проблему равенства в условиях реальной, мирской жизни.

       Культура  эпохи Возрождения неоднородна  и противоречива. Светские и натуралистические элементы переплетались с религиозно-мистическими, гражданственность − с крайним индивидуализмом и аморализмом, учение о высоком достоинстве человека − с осознанием его бессилия. 

       1.2 Особенности ренессансной культуры Беларуси.

       В разных странах Ренессанс не совпадал хронологически и типологически. В отличие от классического итальянского Возрождения ренессансную культуру к северу от Альп называют северным Возрождением, особенностями которого были связь с Реформацией, национально-культурное движение, компромисс с феодально-религиозной традицией. С культурно-типологической точки зрения, Возрождение в Беларуси относится к восточноевропейскому, которое, в свою очередь, входит в состав северного Возрождения.

    В XV-XVI веках сложились предпосылки для становления отечественной культуры Возрождения, среди которых - рост городов как центров ремесла, торговли и общественно-политической деятельности, шляхетское движение за "исправление" общества и государства, политическая централизация и стабилизация общества, формирование старобелорусского языка, белорусской народности и национального самосознания, расширение международных связей с передовыми странами Запада, в частности с Италией, гуманистическое и реформационное движение, развитие образования, появление книгопечатания, развитие искусства (в архитектуре, например, наряду с готикой складывается ренессансный стиль (замки-дворцы в Мире, Несвиже и др.), в живописи наблюдается иконопись с заметными реалистическими и этно-бытовыми чертами), развитие правовой теории и практики.

    Наличие в Беларуси XVI-XVII веках ренессансного гуманизма и соответствующей культуры доказали белорусские исследователи 1970-х –

1980-х  годов (прежде всего С.А. Подокшин, В.М. Конон и др.). Споры ведутся только о том, насколько глубоко проникла новая культура в тогдашнюю жизнь общества. По мнению С.А. Подокшина, Возрождение в Беларуси следует понимать в единстве общеевропейского и регионально-национального, обладавшем общими и специфическими чертами. Возрождение и ренессансный гуманизм в Беларуси обладали определенными особенностями:

• меньший удельный вес светского начала в культуре в силу того, что в экономике были менее выражены буржуазные (прокапиталистические) проявления, существовала большая зависимость городов и местечек от феодалов;
• столкновение "восточной" и "западной" культурно-философских и религиозно-церковных традиций, что обусловлено геополитическим положением белорусских земель;
• становление культуры в условиях полиэтнических и поликонфессиональных государственных образований (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая);
• влияние идеи генетического и историко-культурного родства русского, белорусского и украинского народов; осуществляется становление русской, украинской, белорусской, литовской, польской культур и в силу этого − переплетение тенденций национально-культурного и интеграционного характера;
• созидание ренессансной культуры в неблагоприятной обстановке феодально-католической реакции и Контрреформации (со второй половины XVI века);
• связь не только с антифеодальным, но и с национально-религиозным движением;
• патриотическая и демократическая культурно-просветительская тенденция ряда деятелей и мыслителей эпохи Возрождения;
• социально-политическая и религиозно-этическая направленность философской культуры;
• проявление в большей степени синтеза натурализма и теологизма, безрелигиозных и религиозно-христианских ценностей, в связи, с чем отечественный гуманизм нередко принимал форму так называемого христианского гуманизма, т.е. духовного феномена, не порывавшего с религиозно-христианским мировоззрением, но подвергающего его определенной ревизии с позиций Ренессанса;
• проявление не столько философского пантеизма, сколько религиозного рационализма и свободомыслия, частично атеизма и материализма;
• восточноевропейскому гуманизму, в том числе ренессансному процессу в Беларуси, свойственно утверждение естественной природы человека, но при этом гуманисты (Ф. Скорина, А. Волан и ряд других) не отрицали ее божественной сущности. Человек рассматривался как представитель божественно-природного мира. В отличие от средневеково-христианской трактовки устанавливалась точка зрения, что "естественная природа" в человеке представляет такую же ценность, как и его "божественная природа", что задача заключается не в противопоставлении, а в гармоническом развертывании этих человеческих сущностей;
• во взглядах на предназначение человека идея индивидуальной, субъективной свободы в большей степени, чем в западноевропейской мысли, ограничивалась интересами общественного блага ("посполитое доброе" у Ф.Скорины). Определяла это в значительной степени (наряду с более низким уровнем городской культуры) мощная общественно-культурная древнерусская традиция в силу специфики исторического развития белорусских земель. Поэтому в отечественном ренессансном гуманизме практически не встречается его "обратная сторона", абсолютизация свободы. Человеческая индивидуальность не игнорировалась (иначе это не являлось бы гуманизмом), но ставилась на службу обществу;
• проявлялась тесная связь отечественного гуманизма с Реформацией, главным образом с ее радикальными течениями. Реформация, как известно, является движением за религиозно-церковное, социально-политическое и духовно-культурное обновление общества. Гуманизм идейно подготовил Реформацию, которая, в свою очередь, оказала большое влияние на развитие философской и общественно-политической мысли. Почти все ренессансные гуманисты Беларуси и Литвы были или близки Реформации (Ф. Скорина, М.Литвин, Л.Зизаний), или являлись ее непосредственными участниками (С.Будный, В.Тяпинский, А.Волан и др.). Многие идеи, концепции представлены в религиозно-реформационном виде.
• в философской культуре Беларуси до 70-х годов XVI века при наличии религиозно-христианской теологической (православной, католической, протестантской) практически не существовало философско-схоластической традиции, отсутствовали учебные заведения, где бы преподавалась "школьная философия" в качестве специального предмета. Философско-схоластическое знание было в основном привнесенным, его носителями являлись светские и духовные лица, которые учились в университетах Западной и Центральной Европы. Поэтому ренессансно-гуманистическая мысль Беларуси и Литвы первоначально столкнулась главным образом с ортодоксальной религиозно-христианской традицией. Борьба шла преимущественно на основе религиозно-философских, а не собственно философских идей, то есть предметом рассмотрения были христианские догматы, морально-этические и социальные концепции.