Шпаргалка по "Философии"

обширно известна "Исповедь" Августина, где он с  глубочайшим психологизмом и предельной искренностью обрисовал свою жизнь и основания собственной веры. В ней 
Августин много и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства. Он ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог сделать этот мир ранее либо позднее, чем создал? Что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает Августин, но время начинает идти от сотворения мира. Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "ранее", "позднее", неправомерно спрашивать 
Бога, что он делал тогда, когда мира не было. "Когда не было времени, не было и "тогда"... Всякое время создал Ты, и до всякого времени был Ты, и не было времени, когда времени совсем не было" (Исповедь, с.326). 
Следовательно, Бог не мог сделать мир ни ранее ни позднее, чем создал, то есть время начинает идти лишь и сходу с сотворением мира.

Аврелий Августин обсуждает вопросы долготы и  краткости времени, длительности прошедшего, измерения времени, психологические  подходы к времени? Время разбивается  на прошедшее, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. 
"Время, становясь из грядущего реальным, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошедшим, уходит в какой-то тайник" (там же, с. 333). 
Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию, следовательно, время есть некая действительность. Что же мы измеряем во времени, если никак не можем поймать его суть? - Спрашивает он. Реальностью можно назвать и прошедшее, которое было когда-то реальным, и будущее, которому лишь предстоит стать реальным. Каждый из нас образ прошедшего несет в собственной душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Означает, есть на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.

В нашей душе находится тот тайник либо источник длительности, которым мы измеряем глубину прошедшего, которое существует не само по себе, а лишь в связи с глубиной воспоминания. Ничто другое, как память несет слова и виды вещей. Количество конкретного воспоминания для нас равно силе и глубине впечатлений. Точно также и предсказание, предварительное обдумывание на основании тех образов, которые находятся у нас внутри, в памяти, рисуют нам вид грядущего. Следовательно, говорит Августин, нет ни грядущего, ни прошедшего самих по себе, а есть три лика одного времени - настоящее прошедшего, настоящее реального и настоящее грядущего, связанные с памятью и впечатлением, которые суть важнейшие инструменты понимания времени. Бог желает сказать нам, что мы не обязаны допускать рассеивания внимания; наша обязанность по отношению к сущему - держать в голове все, прошедшее удерживать в собственной душе.

Более отчетливо, чем философы античности, Августин выделяет понятие пространства, которое  тогда в основном называлось местом. Для него так же как и время, пространство имеет некоторую действительность независимо от наполняющих его вещей. Он называет пространство не передвигающимся сосудом, то есть не совпадающим с границами тел.

Рассуждения Аврелия  Августина существенно очистили от наслоений традицию Платона и  Аристотеля и развили субстанциальную концепцию времени, приверженцы которой стремятся обосновать независимость течения времени и существования пространства от движения материальных тел. Логические построения и неожиданная постановка вопросов Августина о времени и пространстве постоянно вызывали философский энтузиазм; они способны и сейчас служить источником новейших образов и ассоциаций.

20

Схоластика (IX-XII вв.) усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. Основные представители: Фома Аквинский, Иоганн Скотт Эриугена, Петр Абеляр, Сигер Брабандский, Роджер Бекон (не путать сФренсисомБеконом!), Оккам. 
 
ФомаАквинский (1225-1274). 
 
Канонизирован, является святым. Его книга "Сумма теологий" в католицизме является священной наравне с Библией. В своем учении опирался на философию Аристотеля. Учение Фомы Аквинского - официальная доктрина Римско-католической церкви. 
 
Фома Аквинский различал следующие виды бытия: потенциальное, актуальное (реальное). Особенностью актуального бытия является ограниченность, определяемая его формой. Каждая вещь потенциально становиться другой. Все существующее неполно, т.к. оно может стать потенциально другим. В любой реальной вещи заложена потенция для ее изменения, следовательно, полнота бытия не может быть определена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает Бог, который является трансцендентной сущностью, бесконечной в пространстве и времени (трансцендентное - все то, что нельзя познать органами чувств). 
 
Познать сущность Бога человеку не дано, но углубляясь в существо мира, он приходит к постижению Высшего существа. Поэтому доказательства существования Бога не прямые, а косвенные. 
 
Косвенные доказательства существования Бога: 
 
1. доказательство от движения - все движущееся так или иначе имеет причину движения. Источник движения, перводвигатель мира - нечто, лежащее за его пределами, т.е. Бог. 
2. доказательство от конечной причины - любое явление имеет свою причину. Первопричина явления - Бог. 
3. доказательство от необходимости - каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто - Бог. 
4. доказательство от совершенства - все вещи в этом мире обладают той или иной степенью совершенства. Поэтому должно быть абсолютное совершенство - Бог. 
5. доказательство от цели - у каждого явления есть своя цель. Должна существовать высшая цель в создании Вселенной. Ее задает Бог. 
 
В период деятельности Фомы Аквинского обостряется проблема веры и знания (теологии и науки). 
 
Фома Аквинский: "...Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, теология - на откровения и Священное Писание. Но это различие не исключает их связи. Религиозные догматы, обоснованные философией, укрепляют веру в них. Наш разум бессилен в доказательстве некоторых религиозных догматов (о Сотворении мира из ничего, о Страшном Суде). Эти истины сверхразумны, а не противоразумны. А противоречия возникают из-за неправильного использования научного знания. Гармония между наукой и теологией обеспечивается высшим авторитетом - верой. Научные изыскания в природе лишь тогда приобретают истинную ценность, когда признается зависимость всего сущего от Бога..." 
 
Этическая доктрина Фомы Аквинского главной своей целью, как и у Августина Блаженного, представляет собой созерцание Бога и подготовку к вечной жизни. Новым в доктрине у Фомы Аквинского является утверждение о промежуточном положении человека в мире (чувственное объединяет человека с животным миром, а разумное - с Богом). Морально-практические действия человека определяются волей через выбор между добром и злом, т.е. человек ответственен за свои поступки.

20а

Философия эпохи возрождения

Эпоха Возрождения занимает особое место  в истории западноевропейской культуры. Она знаменует водораздел, который  пролегает между двумя качественно  различными типами культуры - традиционной, свойственной средневековому Западу, и модерной, присущей современному западному обществу.  
С Возрождением связывают формирование гуманистического мировоззрения, провозгласившего в качестве высшей ценности человека, его достоинство, свободу и права. Человек рассматривается как центр мироздания, а остальной мир познается и оценивается только сквозь призму человеческого бытия. Такая позиция называется антропоцентризмом.  
Философия периода Возрождения подорвала позиции схоластического мышления, утвердила пантеистический подход в натурфилософии и тем самым подготовила почву для рационалистической философии Нового времени.  
 
Теоретические и социальные корни философии Возрождения  
* Античное философское и культурное наследие.  
* Элементы естественнонаучных знаний, содержащиеся в работах средневековых мыслителей  
* Формирование капиталистических производственных отношений.  
* Социально- политические идеи, возникшие в итальянских городах-республиках.  
* Влияние мусульманской философии и немецких мистиков.  
 
 
Черты философии Возрождения  
Антитрадиционализм, то есть негативное отношение к традиционным ценностям и желание постоянного развития, понимаемого как улучшение.  
Антропоцентризм, суть которого состоит в понимании мира сквозь призму человеческого бытия: человек есть автономное и самодостаточное существо, а в улучшении и совершенствовании нуждается окружающий мир.  
Гуманизм, то есть понимание человека не как пассивного продукта творения Бога, а как личности, способной путем самосовершенствования подняться на высоту, которая сродни божественному совершенству.  
Пантеизм - учение, отождествляющее Бога и природу.  
 
 
Основные проблемы философии Возрождения  
* Сущность и предназначение человека.  
* Критика средневековой схоластики.  
* Теоретические и методические начала естествознания  
* Философские вопросы политики и права  
 
 
Периодизация философии Возрождения  
 
Деление философской мысли эпохи Возрождения на этапы является условным и носит не хронологический, а типологический характер. Традиционно в ней выделяют следующие периоды:  
* Гуманистический период.  
* Неоплатонический период.  
* Натурфилософский период.  
 
Гуманистический период  
 
Центральная идея гуманизма в ренессансном значении этого понятия состояла в том, чтобы с помощью гуманитарного образования и практики актуализировать заложенные в человеке способности и возможности. Содержание гуманистического опыта сводилось к экспликация античного культурного наследия, которое рассматривалось деятелями Возрождения как образец для подражания.  
Для гуманизма характерна убежденность в самодостаточности человека, вера в его способность самому, без посторонней помощи развить свои потенции.  
Наиболее известные представители ренессансного гуманизма: Франческо Петрарка, Данте Алигьери.  
 
 
Основные черты философии гуманизма  
* Критика схоластической философии.  
* Изменение стиля и содержания философствования.  
* Переводы и комментарии к античным текстам, популярное их изложение на национальных языках.  
* Эстетизация и морализация как отличительные черты философствования.  
 
21

Философия Нового времени: эмпиризм (Бэкон, Локк)

Френсис Бекон (1561-1626). Основные произведения: "О достоинстве и преумножении наук". Основной принцип эмпиризма: нет ничего в разуме, чего не было бы в первоначальных чувствах. Эмпиризм - философско-гносеологическое направление, которое в качестве основы знаний называет чувства и опыт. Бекон дает новое определение философии. Это наука о реальном мире. Она должна познавать природу и способствовать господству человека над ней. Философия это средство решения социальных проблем. Бекон приверженец теории 2-х истин. Наука основана на знании. Главный предмет философии - мир, постигаемый чувствами. Главный метод философии - индукция (метод обобщения от частного к общему). Индукция по Бекону - форма доказательства, которая присматривается к чувствам, стремиться постичь естественный ход вещей.

Метод Бекона. Задача не просто средство познания, это преобразующая сила, увеличивающая эффективность научной и философской деятельности. Метод состоит из таблиц направленных на изучение условий существования явлений:

1. Таблица присутствия. Здесь исследователь фиксирует все встречающиеся в природе случаи изучаемого явления.
2. Таблица отсутствия. Изучаются условия, при которых изучаемое явление не встречается.
3. Таблица сравнения.
4. Таблица отбрасывания.
5. Таблица сбора плодов, выводы.

Бекон считал, что  с помощью этого метода, любая  наука сможет продвинуться в изучении явлений. Этод метод общенаучный.

Локк. (1632-1704)

"Опыт о  человеческом разуме". Концепция  Локка - гносеология. Основные  тезисы:

1. не существует врожденных идей.
2. идеи не формируются и не изобретаются.
3. источник разума - опыт. Все знания человек получает из опыта. По Локку, человек рождается с абсолютно чистым сознанием. Все идеи человека записаны с помощью опыта: внутреннего самопознания, внешнего (составляет основу чувственного познания).

Основа познания - чувственный опыт. Окружающий мир  дан человеку в первичных и  вторичных качествах. Первичные  присущи самому предмету (протяженность, форма, твердость). Вторичные проявляются  благодаря действию первичных (цвет, запах, вкус). Цель познания - первичные качества.

22

Рационализм - направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Начал складывать в результате развития математики и естествознания.  Исходит из идеи естественного порядка. Утверждает определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей. Рационализм пытается решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и закономерный характер. Утверждает, что научное знание достижимо по средством разума, который выступает его источником и критерием истинности.   

Ренэ Декарт (1596-1650).

Декарт излагает основы своей метафизика как учения о наиболее общих принципа бытия  и знания.

Декарт обосновал метод "картезианского сомнения”: сомневаться во всем, в чем можно усомниться. Одно в чем можно не сомневаться - сам факт существования. - "Мыслю, следовательно существую”. Это выражение отражает существо теории познания. Этот принцип делает мысль более достоверной, чем материю, и свое сознание - более достоверным чем сознание других.

В основе познания лежит  интеллектуальная интуиция, которая  начинается с сомнения. Положение "Мыслю, следовательно существую” - первопричина исходной интеллектуальной интуиции, из которой выводятся все знания о мире. Далее на основе дедукции разум выводит из интуитивных воззрений необходимые следствия.

Центральное понятие  картезианской метафизики - субстанция. Прежде всего Д. разделял Бог и  сотворенный им мир.. Субстанцией  является только Бог. При этом сотворенный мир делится на два рода субстанций - духовные и материальные. Т.о. Д. допускал три субстанции - Бога, дух и материю.

Духовная субстанция обладает врожденными идеями, присущими  ей, а не приобретенными в опыте. Эти идей - воплощение естественного света разума. К врожденным идеям прежде всего относится идея Бога как существа всесовершенного, а также математические и др. научные идеи. Духовные субстанции неделимы. Сущность духовного начала - умозрение.

Материальная субстанция делима до бесконечности. Материальная субстанция отождествляется с природой, главный ее атрибут - протяженность. Все в природе подчинено механическим законам, которые могут быть исследованы с помощью математической наука - механики. Из природы Д. изгоняет понятие цели.

Материальные и духовные начала равны.

Метафизика Д. - это  дуализм субстанций (духовной и материальной). На ней основывается два учения - материалистическая физика, как учение о протяженной субстанции и идеалистическая  психология, как идея о субстанции мыслящей. Связующее звено между ними - БОГ, который внес в природу движение и обеспечил действие ее законов.

Д. был одним из основателей  классической механики. Именно им создано  представление о природе, как  о гигантском механизме, приводимом в движение божественным "первотолчком”. Так метод Д. (универсальная математика) соединялся с его метафизикой (учением о субстанциях).

Д. расщепляет всю действительность на объект и субъект. Субъект - носитель познаватель действия, объект - то, на что направлено действие. Субъектом  является мыслящая субстанция - "Я”.

Рационализм Д. основывается на том, что он попытался применить  ко всем наукам особенности математического метода познания.