Проблема человека в философских системах

    Другие философы (например, Сократ) находили смысл жизни человека в его познании и самопознании, стремлении к знанию.  

    Некоторые философы призывали человека стремиться к наслаждениям и удовольствиям, к собственному счастью, что делал Эпикур.  

    А в индийском буддизме человеку вообще предлагалось отрешиться от жизненных проблем и сосредоточиться на своем внутреннем мире. В древней философии, таким образом, сложились разные представления о том, для чего человеку жить и к чему стремиться.

    2. Религиозная философия Средних веков предложила свой ответ на смысложизненный вопрос.

    - Она считала, что вся жизнь человека должна быть наполнена стремлением к Богу и служением ему.

    - Человек призван к смирению и покорности, а это возможно лишь через подчинение тела духу, духовному началу.

    - Смысл жизни человека - это несение им креста, долга перед другими людьми и даже жертвы, как это сделал Иисус Христос.

    3. Философия Нового времени.

    - Сделала акцент на том, что жизнь человека должна быть наполнена активной деятельностью, ведь человек - существо разумное, способное не только к познанию, но и к обретению власти над внешним миром - природой и обществом.

    - Руководствуясь своими интересами, он призван устроить общественную жизнь более разумной и справедливой, свободной от угнетения, несправедливости, эксплуатации человека человеком.

    - Такая смысложизненная установка нашла свое выражение в творчестве просветителей XVIII века (Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др.), в классическом марксизме (К. Маркс, Ф. Энгельс). 

    4. В экзистенциальной философии XX века (А Камю, ЖЛ. Сартр и др.).

    - Подчеркивалось, что смысл своей жизни человек утверждает сам, страстно желая быть свободным. Постоянно быть в пути, в поиске - таков удел человека.

    - «Чтобы быть, - писал Сартр, - человек должен сам себя выбрать, ни изнутри, ни извне к нему не приходит ничего такого, чтобы ему оставалось только принять. Человек полностью и неотвратимо обречен на нестерпимую необходимость созидания своего собственного существования вплоть до мельчайших деталей».

      5. Тема смысла жизни и призвания человека является непреходящей и для русской философии. Причем в смысложизненной проблеме отечественная философия стремилась открыть и постигнуть, прежде всего, нравственное содержание, которое касается отношения человека к человеку, к обществу в целом.  

      - Л.Н. Толстой. Разум и совесть требуют от человека жить для других, а не для себя. Жизнь для других - это жизнь «блаженная и бесконечная», это «радостная деятельность жизни» и путь к бессмертию как бесконечности своего существования. Жизнь представляет собой великий дар, который дается всем людям, но каждый человек призван нести свою долю ответственности за жизнь. Тому, кто любит жизнь и других людей, смерть не страшна.

    - Нравственное содержание смысла жизни человека выделял и русский религиозный философ B.C. Соловьев. По его убеждению, смысл жизни человека состоит прежде всего в служении добру. Само же добро - это созидание жизни во всех ее проявлениях, любовь ко всему живому.

    - Большое внимание теме смысла жизни и призвания человека уделял и Н.А. Бердяев. Он рассматривал человека как существо свободное и творческое, призванное преображать мир и придавать ему стройность и красоту: «Человек призван производить работу над материей этого мира, подчинять ее духу».  
 
 

Схема. Иерархия смыслов жизни человека (снизу вверх):

-вселенная

-живые существа

-человечество  в целом

-государство

-регион (республика, штат)

-город, посёлок

-общественная  организация

-работа

-семья

-личность

     По  мере развития цивилизации представления  о высших смыслах существования  человечества сильно изменяются. С  расширением кругозора и ростом технических возможностей смысл  жизни представляется всё более  масштабным: от процветания рода, племени он переходит к процветанию страны, к процветанию человечества, цивилизации, а оно невозможно без процветания (по меньшей мере, сохранения) биосферы. Далее следуют космические масштабы: сохранение Земли от столкновений с астероидами и кометами, Солнца — от превращения в белого гиганта и красного карлика, Млечного пути (нашей галактики) — от столкновения с галактикой Андромеды.   
 

    В философии как специфической  системе знания есть раздел, в котором  окружающий человека мир рассматривается  с точки зрения его значения для человека, т.е. ценности. Этот раздел называется аксиологией («теория ценностей»), основы которой были сформулированы еще в древней философской мысли. В аксиологии рассматриваются вопросы и проблемы, которые конкретизируют философские представления о человеке, его бытии в мире и смысле своего существования.  

    Деятельное  отношение человека к миру существует в различных формах:  

1. Познавательное отношение, т.е. поиск и обретение знаний, начиная от самых простейших (обыденное знание) и заканчивая теориями и научными картинами мира.

2. Практическое отношение, т.е. стремление преобразовать мир в соответствии со своими потребностями и интересами.

3. Художественно-эстетическое отношение, что предполагает восприятие мира сквозь призму гармонии и красоты, любование и восхищение этим миром, воплощение прекрасного в своей практической деятельности.

4. Нравственное отношение, т.е. следование человека моральным канонам и императивам (повелениям общества, собственной совести) или же вопреки морали и совести.

5. Ценностное отношение к миру. По своему содержанию оно предполагает восприятие мира с точки зрения его значения (смысла) для человека, раскрытие роли материальных и духовных явлений, предметов и процессов в жизнедеятельности человека.  

      В аксиологии исходными и базовыми являются понятия «ценностное отношение» и «ценность» (благо).

    Ценностное  отношение - это особого рода связь (взаимодействие) субъекта и объекта, в рамках которого происходят выявление, переживание и осмысление социокультурного значения объекта (предмет, явление, процесс и т.д.) для бытия субъекта.

    Ценностное  отношение имеет два полюса - объект как носитель ценности и субъект как носитель оценки. Это отношение существует в разных формах познания - в мифологии и религии, в искусстве, философии и морали, в обыденном познании.

     Под ценностью в аксиологии понимается социокультурное значение предметов, процессов и явлений (материальных и духовных) для человека.  

1. Первая группа (выделение по субъекту-носителю) - это ценности индивидуальные (личностные), групповые и общечеловеческие.

2. Вторая группа ценностей (выделение по социальному содержанию) включает те из них, которые выявляются в ходе деятельности человека в конкретных сферах общественной жизни. Это ценности экономические (деньги, рынок), социальные (дружба, милосердие), политические (диалог, ненасилие), духовные (знания, образы), правовые (закон, правопорядок).

3. Третья группа (выделение ценностей по способу их существования) - ценности материальные («предметно воплощенные») и духовные («идеальные»).

4. Четвертая группа (выделение по длительности существования) вбирает в себя ценности преходящие (обусловленные конкретным историческим временем) и непреходящие (имеющие значение во все времена).

5. Пятая группа (выделение по своему значению) включает в себя так называемые утилитарные («инструментальные») и фундаментальные («высшие») ценности, без которых невозможна сама жизнь человека. К высшим ценностям относятся свобода, здоровье, безопасность человека и т.п.