Образ мира и человека в древнейндийской философии

Описание: Индийская философия – это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в её обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна её притягательности и живучести.
Реферат содержит 1 файл: 

Образ мира и человека в древнеиндийской философии.docx

57.10 Кб | Файл microsoft Word  открыть 
Не получается скачать реферат Образ мира и человека в древнейндийской философии? - Техническая поддержка

Образ мира и человека в древнеиндийской философии.docx

Содержание 

  1. Введение.          2
 
  1. Философия Древней Индии.       3
    1. Становление древнеиндийской философии.   3
    2. Этапы древнеиндийской философии    4
    3. Источники древнеиндийской философии.   6
      1. Закон Риты.        6
      2. Виды сознания в индийской философии.   7
      3. Два начала Души в индийской философии.   7
      4. Учения о Сансаре, Ахимсе.     9
      5. Учения о Мокше, Карме.      10
      6. Буддизм и его основные идеи.     11
 
  1. Заключение.         15
  2. Литература.         17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
        
  1. Введение
 

        Философская мысль  человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские  идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества можно обнаружить в  литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней  является философия, возникшая в  странах Древнего Востока: в Индии  и Китае.

        Философские идеи в  Древней Индии начинают формироваться  приблизительно в середине первого  тысячелетии до нашей эры. Более  ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием  “Веды”.

        Индийская философия  – это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую  человеческую мысль. Подчеркивая характерные  особенности наследия восточной  философии, которые не позволили  ей стать теоретической основой  естествознания в западном осмыслении данного понятия, тем не менее, нельзя принижать вклад этой философии  в духовное развитие человечества. Более того, противоречия современной  техногенной цивилизации (которая  сформировалась в Западной Европе в  XVII-XVIII вв. и затем распространилась по всему миру) и в первую очередь экологический кризис, вызванный колоссальным ускорением научно-технического процесса без соответствующего развития духовно-этических и социальных характеристик человеческого бытия, делают все более активным освоение наследия индийской философии. Вот почему во всем мире растает интерес к духовным ценностям восточных цивилизаций. Такие важные достижения индийской философии, как создание завершенной системы психотехники, необходимой для развития духовных качеств личности, как принципы гармонии между интересами личности и задачами общества, как акцент на минимальное воздействие человека на окружающую среду, делают  философию древней Индии существенной составной частью духовного синтеза. Он как нам кажется, позволит человечеству в XXI в. решить свои самые острые проблемы и противоречия.

        Индийская философия  – это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской  философии состоит в её обращении  к внутреннему миру человека, она  открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна её притягательности и живучести. 

        
  1. Философия Древней Индии.
    1. Становление древнеиндийской философии.

        В середине I тысячелетия до нашей эры одновременно с Грецией возникает философия в Индии. На основе экономических, социальных, политических и духовных предпосылок складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Однако философия появляется не непосредственно из мифологии как таковой, а из переходных мировоззренческих форм, которые можно назвать предфилософией. В ней, наряду с мифологическими формами, возникают и функционируют своеобразные «философемы», неразвитые философские формообразования.

             Существуют  общие закономерности развития  древнеиндийской  философии. Во-первых, самосознание древних индийцев  конструируется по типу родовых  субстанциально-генетических связей. Род объективирует свое сознание  в природе, но себя из нее  не выделяет. Такое соотношение  природы, человека и сознания  в первоначальной или первой  индийской философии реализуется  в мировоззренческих концепциях о духовном и телесном единстве человека и природы. Во-вторых, род выступает движущим основанием структурно-функциональных трансформаций родового сознания. Геометрия и стереометрия космического времени, пространства и пластики сознания древних индийцев содержат в себе возможность числовой абстракции философской категории, которая затем проявляется в философских учениях. В-третьих, телесно-духовные оппозиции категорий верха и низа предваряют активную познавательную работу мышления во всех сферах возникающей философии. Выбор предфилософского типа фиксации сознания - мифа, ритуала или табу - в качестве исходной основы и философского направления диктуется не произволом философа, а его социальными условиями и классовыми интересами. В частности,   веданта избирает миф, миманса - ритуал и т.д.

             Предфилософия начинается в родовом обществе коллективными формами сознания. Каждый этап ее развития сопровождается качественными изменениями самосознания: дорефлективное родовое сознание сменяется послеродовыми мировоззренческими нравственными исканиями мудреца. В классовом обществе с государственным устройством предфилософия сменяется философским познавательным творчеством, первой философией. Понятийные образы предфилософии попадают в философскую разработку и выливаются в абстрактную всеобщность. При этом философия сохраняет в своем категориальном арсенале понятийный образ первопредка, хотя и трансформирует его, придавая ему другие значения.

             Первая  философия закладывает прочные  основания традиционализма в  сознании. Тем самым она начинает  обслуживать устойчивые социально-экономические  системы, сохранившиеся в Индии   вплоть до ХХ века. На каждом  историческом этапе развития  индийского  общества духовная древность тесно соседствовала с современностью.

             Отмечу  некоторые, наиболее общие черты  древнеиндийской философии, которые отличают ее от философии древнегреческой. Индийская философия характеризуется неполной отчлененностью от предфилософии. В древнеиндийской философии преобладало религиозно-мифологическое мировоззрение, задававшее древним индийцам свои высшие ценности.  

        
    1. Этапы древнеиндийской философии

        В середине II тыс. до н. э. на земли Северной Индии стали  переселяться скотоводческие племена, пришедшие из Средней Азии, Ирана  и Поволжья. Они называли себя ариями (арийцами). Именно арийцы принесли с  собой Веды, что в переводе с  санскрита (древнеиндийского языка) означает ведовство, знание. Это период написания ранних «Вед», характеризующийся привнесением концепции Дхармы – универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и нацеленного на достижение гармонии и счастья. Создавались Веды, очевидно, с 1500 по 600 гг. до н. э. Они представляют собой обширный свод религиозных гимнов, заговоров, поучений, наблюдений над природными циклами, «наивные» представления о происхождении-творении мироздания. В ведах запечатлены все знания Ариев того времени о самих себе и об окружающем мире. В настоящее время известны четыре Веды: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных формул) и Атхарведа (веда магических заклинаний). Каждая Веда состоит из четырех частей: 
- самхиты - религиозные гимны, «священное писание»; 
- брахманы - книги, написанные индийскими жрецами (брахманами) и адресованные прежде всего брахманам, в которых описывается правильность совершения ритуалов и жертвоприношений; 
- араньяки - книги лесных отшельников; 
- упанишады (сидение у ног учителя) - философские комментарии к Ведам. Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части вед упанишады, в которых дается философская трактовка содержания вед. 
Число упанишад точно определить невозможно, т. к. их писание продолжалось вплоть до XIX в. Однако наибольшим авторитетом пользуются древние упанишады, среди которых Чхандогья-упанишада, Айтарея-упанишада, Каушитаки-упанишада, Кена-упанишада, Тайттирия-упанишада и др. Упанишадами завершается первый этап индийской философии - ведический.

Страницы:    12345   следующая
Поиск по сайту

Предметы