Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Марта 2015 в 21:42, курс лекций
Лекция 1.Философия и мировоззрение.
Сущность и структура мировоззрения.
Основные формы мировоззрений.(мифология, религия, философия, обыденное мировоззрение).
Отличительные черты философии как формы мировоззрения.Типы философского мировоззрения в истории философии.
Специфика философии как науки.
Функции философии.
Полагая, что в этических отношениях взаимодействуют зло и удовольствие, Эпикур предлагал избавляться от зла, так как оно приносит разнообразные страдания. Только достигая удовольствия, мы избавимся от неприятных переживаний, говорил он, а счастье (невозмутимость духа) достигается посредством длительного обучения и упражнения.
В.Основание стоицизма.
В эпоху эллинизма и императорского Рима получила развитие и приобрела большое влияние еще одна философская система — стоицизм. Эта философия, возникнув в III в. до н. э., прошла три периода своего развития: ранняя, средняя и поздняя стоя.
Основателем стоицизма считается Зенон из Китиона (ок. 333—262 гг. до н. э.), почитатели которого собирались у живописного портика (стои) — отсюда и название философской школы. Наибольшую же известность получили представители поздней стои: Сенека (3/4 г. до н. э. —65 г. н.э.)и Марк Аврелий (121—180 гг. н.э.), создавшие законченную философскую систему этой школы, где основное внимание было уделено этическим вопросам. Стоики подразделяли философию на этику, физику и логику, при этом этика считалась ядром философского знания. Если философия есть яйцо, то этика — желток, физика — белок, логика — скорлупа, говорили они.
Стоики были гилозоистами, т. е. полагали, что вся природа живая. Бытие обладает направляемой разумом закономерностью. Стоики были фаталистами и полагали, что всем правит судьба и все предопределено навеки, что дозволяет предвидеть будущее, считали стоики. Провидение есть неотвратимая необходимость, представляющая собой цепь необратимых причин, связывающих между собой все явления. «Судьба ведет того, кто хочет, идти, а того, кто не хочет — тащит», — говорил Сенека.
Легенда донесла до нас рассказ о Зеноне, который как-то бил раба своего за то, что тот совершил кражу. Раб, зная учение философа о фатализме, заявил: «Но мне ведь суждено было украсть». На что Зенон ответил: «И суждено было быть битым». В своей этике стоики полагали что «человек будет счастлив, если будет жить как можно ближе к природе», а, следовательно, он должен ограничиваться минимумом того, что ему необходимо для жизни.
Так как природа разумна (мыслящая), то и человеческий образ жизни должен быть рационально обоснованным. Это означает, что человек будет добродетельным и счастливым, если он ограничивается малым и живет на основе разумности. Разумность же состоит в том, чтобы житьь согласно с природой, ибо она ведет нас к добродетели. , Стоики выделяли четыре разновидности добродетели: благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. Зло (порок) есть то, что препятствует данному способу жизни. Поэтому пороки (разновидности зла) противоположны разновидностям добродетели и представляют собою: неразумие, необузданность, трусость и несправедливость.
Наряду с принципом добродетели стоики пропагандировали идею долга человека. Человек должен жить в соответствии с предопределенностью. Они утверждали, что достичь морального совершенства образа жизни способен лишь мудрец, так как это достижение возможно лишь через познание философии.
Стоики выделяли три положительные страсти (аффекты): радость, воля, осторожность, основанные на разумном отношении к этим аффектам и четыре отрицательные страсти: вожделение, наслаждение, страх и скорбь, которые есть результат ошибочности человеческого разума. От них необходимо избавляться путем выработки состояния апатии (отсутствия переживаний, страстей и страданий).
Стоики учат человека спокойно, без переживаний сносить удары судьбы, включая и телесные страдания. Более того, счастье человека, по их мнению, состоит в достижении такой степени апатии, которая бы приближалась в своем пределе к полному безразличию. «Мудрец не шелохнется в ответ на болтовню; никого не осудит за совершенную ошибку. Недостойно сильного человека поддаться мольбам и отказаться от справедливой суровости». Именно в этом, полагали стоики, состоит мудрость человека.
В поздней Стое, существовавшей с I до VI века н. э., на первое место выступает проблема свободы человека. Под свободой Сенека, например, понимал подчинение разумной необходимости, а не свободу действий. Чтобы освободиться от судьбы, власти рока, человек должен сбросить бремя тела, которое есть тюрьма и цепи, сковывающие душу. Сенека утверждал, что основной целью философии является «утешение человека во всех его несчастьях», а для этого «должно философствовать», чтобы выработать в себе невозмутимость духа.
Сенеку также глубоко занимала проблема быстротечности жизни, бережное отношение к своему и чужому времени. «Все у нас чужое, — говорит он в письме к Луцилию, — одно лишь время наше»..
Римский император, философ Марк Аврелий сравнивал жизнь человека с жизнью мухи-однодневки, чье существование— мгновение в бесконечном и вечном космосе. «Все человеческое, — говорил он, — есть дым, ничто».
Человек полностью подчинен Богу и руководим им, а потому ничего в своей жизни изменить не может. Марк Аврелий рассматривал мир как целое, а человека как его часть. Мир един, и это единство обусловлено духовным фактором, который также объединяет и людей.
Моральные цели для человека — благочестие и простота. «И еще, что велит рациональная душа,— любить ближнего, это и истина и смирение» и в этом состоит долг человека.
Идеи стоиков оказались весьма созвучны христианским постулатам и потому способствовали развитию этой религии. Стоики призывали жить «не мудрствуя лукаво» и формировали в людях психологический феномен, согласно которому простодушие, бедность, доброта, невинность являются условиями для счастливого существования в божественном (потустороннем) мире
Г.Скептицизм и эклектизм.
Скептицизм (греч. — рассматривающий, критикующий)возник в IV в. до н. э. как реакция на предшествовавшие философские системы, провозглашавшие всесилие научно-философских знаний, с помощью которых объяснялся весь окружающий мир. Скептики же во главу угла ставили сомнение в существовании какого-либо надежного критерия истины, обращая внимание на относительность человеческого знания. С одной стороны, это было неплохим оружием в борьбе с догматизмом, но, с другой стороны, ограничивало человеческую любознательность и открывало дорогу невежеству.
Основателем и самым значительным представителем скептицизма был Пиррон. из Эллады (ок. 360—270 гг. до н. э.). Он считал, что человек всегда должен сохранять невозмутимое спокойствие и стремиться к счастью. Для этого необходимо воздерживаться от суждений, так как невозможно достичь истину, т. е. познать суть вещей. Польза от такого воздержания несомненна, ибо она даёт невозмутимость и спокойствие духу, что составляет высшую ступень блаженства. Мудреца Пиррон сравнивал с поросенком, который во время бури продолжает спокойно есть и пить, не поддаваясь влиянию внешней стихии. Таким образом, скептики исходили из принципа: «не знаю, а потому живу, как живется; воздерживаюсь от суждении, следуя обычаю или здравому смыслу, благоразумию или жизненному опыту»
Это последнее направление античной философии, наиболее яркими представителями которого были Плотин (205—270 гг. н. э.), его ученик Порфирий (232—304 гг. н. э.) и Прокл (412-—485 гг. н.э.).
Неоплатонизм исходит из учения Платона, но с элементами религиозности и мифологичности, заимствованными Плотиным на Востоке.
В основу учения о бытии неоплатоники положили три принципа: 1) бытие обладает иерархичностью. 2) Все существующее: имеет истоком духовное начало. 3) Основа бытия построена по принципу триады: единое, ум, душа.
Единое (Бог) есть творческая сила, сверхбытие, порождающее все. Единое — причина всего, оно есть «благо, которое само себя творит», так как «его воля и бытие совпадают».
Ум — это истекающая из Единого неоформленная активность, которая оформляется в процессе «созерцания» и наполнения себя Единым, а затем возвращается к себе и реализуется собой. Если Единое — это «потенциал всех вещей», то Ум — идеальная реализация этих вещей.
Единое, став Умом, приобретя формы и мышление, затем становится душой, чтобы создать космос. Душа — последняя стадия преобразований бестелесного мира.
Космос создается в результате действия духовного начала на материю. При этом возникает непримиримая борьба между Умом и материей. Свет есть образ Ума, а тьма — образ материи.
Литература. Основная
Источники.
Литература.
Семинар 3. Античная философия.
. Литература.
Источники.
Литература.