Лекции по "Философии"

 Этика джайнизма.В основе этики джайнизма лежат так называемые “три жемчужины”: правильная вера, правильное познание и правильное поведение, а также ахимса — непричинение зла живому существу. “Вера в реальное существование, или таттвы, — это правильная вера; познание реальной природы без сомнений и ошибок — правильное познание. Нейтральное, без симпатии и отвращения, отношение к объектам внешнего мира — правильное поведение”. Правильная вера — это вера в учение Махавиры и почтительное отношение к истине. Вера — основа основ, без нее не может быть ни правильного познания, ни правильного поведения. Вера — это дверь, ведущая в бесконечный мир истины. Но с другой стороны, совершенная вера может быть только результатом совершенного знания, которое служит отправным пунктом по пути к освобождению (мокше). Знание сообщается джайну учителем и его получают из правильно понятых текстов священных книг. Знание должно быть двояким: оно включает понимание и самоотречение. Невежество — причина страстей, а те, в свою очередь, причины страданий и зависимости. Люди, не понимающие причин греха и не отвергающие их, обречены на новые рождения и новые страдания. Грех, согласно джайнистским воззрениям и как это явствует из Ачаранги-сутры, состоит в причинении вреда любым живым существам, в насилии, а также в стремлении к удовольствиям и наслаждениям, в привязанности к этому “страдающему и жалкому” миру. Души тех, кто подвержен греху, заполнены кармой, а потому они слепы и не могут видеть свет истинного учения. Как говорит Ачаранга-сутра: “Немудрые спят, мудрецы всегда бодрствуют”. Только знающий герой, мудрец, свободен от этого мира. Он равнодушен к мирским страстям. Он завоевал мир, ибо победил себя. Немудрые, не имеющие правильного знания, подвержены притоку чуждой материи в душу и связанности. Последняя вызывается ложной верой, отказом от самоотречения, беззаботностью, страстями и колебаниями, вызываемыми в душе умом, телом и речью. Лишь тот, кто победил себя, познал истину учения Джины. В то время как связанность является результатом дурной кармы, приостановление и прекращение ее влияния — результат правильного поведения. Этой третьей  “жемчужине” джайнизма и посвящена большая часть Ачаранги-сутры. Правильное поведение — это воздержание от дурного и выполнение того, что справедливо. Для этого необходимо: во-первых, дать пять великих обетов; во-вторых, размышлять о кардинальных истинах, дающих знание о самом себе и о мире; в- третьих, добиваться невозмутимости, душевной чистоты, абсолютного отсутствия  жадности, совершенного поведения. Монах или монахиня должны обуздывать мысли, речь и движение тела; им следует соблюдать исключительную осторожность в ходьбе, разговоре, получении милостыни и проч. Кроме того, для правильного поведения необходимо побеждать силой духа все страдания и лишения, проистекающие от голода, жажды, жары, холода и т.д.

ЙОГА; ОСНОВНЫЕ ИДЕИ 
Йога — практическая система духовного совершенствования человека, основанная на определенных этических положениях и психофизических методиках управления сознанием и физиологическими процессами. 
Понятие «йога» (санскрит) обычно переводят как «соединение», «союз», «связь», «созерцание», «размышление». Возникает закономерный вопрос: о какой связи идет речь или что с чем соединяется? Крупнейшие теоретики и практики йоги отвечают так: йога - это соединение (связь) личного ограниченного сознания человека с безграничным Высшим Космическим Сознанием, которое может трактоваться как Мировой Дух, Абсолютная Божественная Личность, Атман и т.д. 
Не будет ошибкой, если сказать также, что йога является практической системой духовного совершенствования человека, основанной на определенных этических положениях и психофизических методиках. 
Первичная цель йоги — освобождение сознания от невежества, власти кармы и постоянных перерождений в сансаре. 
Когда и где появилась йога? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо провести разделительную черту между йогой как одной из индийских философских школ ортодоксального направления и йогой как практической системой психофизических методов духовного развития, которые использовались почти всеми школами индийской философии, за исключением чарваки и мимансы. 
Йога как метод появилась в глубокой Древности. Ее знали в Индии, в Египте, возможно, и в других странах. Ничего более определенного наука сказать не может, йога как философская школа появляется примерно до н.э. Толчком к ее развитию явилась работа мудреца Патанджали иод названием «Йога-сутра». В этом произведении, выполненном в виде краткого конспекта основных идей и афоризмов, Патанджали систематизирует известные ему методики йоги и подводит под них философскую базу школы санкхья. Поэтому классическую йогу Патанджали иногда называют сапкхья-йогой. 
Методика достижения освобождения в классической йоге основана на этическом совершенствовании, аскетической практике и системе психотехнических упражнений. 
К концу XX в. пауке было известно уже немало древних Логических произведений. Их можно разделить на две группы — написанные до Патанджали и после пего. К первой группе относятся: Веды, Махабхарата (Бхагаватгита), ранние Упанишады, ранние джайнистские и буддийские сутры (если Патанджали жил позже 
V в. до н. э.), в которых уже определенно просматриваются Логические идеи. Ко второй группе относятся: комментарий Вьясы к «Йога-сутре» — «Йога-бхашья», или «Вьяса-бхашья» (IV в. п.э.(?)); подкомментарий Вачаспати к работе Вьясы, именуемый «Таттва вайшаради» — (IX в.); «Йога-маиибраха» Бходжараджи; «Йога- варттика» и «Йога-сара-сапграха» Виджнянабхикшу, а также другие работы. 
Рассмотрим теперь основные философские положения йоги. В целом они соответствуют философским идеям Вед. Хотя есть в них и некоторая специфика — в понимании сознания и проблемы освобождения. 
Космология и онтология. Вселенная включает в себя семь миров. Первый — это земной мир. Второй — мир промежуточного пространства — планеты, звезды, созвездия. Первый и второй миры составляют физическую сферу бытия. Третий, четвертый, пятый, шестой, седьмой — небесные миры. Они составляют духовную сферу бытия. Вся эта космологическая структура заключена в мировое яйцо — некую силовую сферу, охватывающую все космическое пространство. 
Высший аспект бытия — Атмап — Мировая Душа (Мировой Дух). Чаще вместо понятия «Атмап» использовался термин «Пуруша» — духовная субстанция (духовная природа). В сапкхья-йо- ге выделялись две разновидности Атмапа: 
а) высший Атмап — творец вселенной (Бог), именуемый Ишвара;б) низший атмап — совокупность человеческих разумных существ, т.е. множество пурушей (духовных субстанций). 
Духовная Природа в своем высшем аспекте (т.е. Атмап, или Пуруша) существует вечно. Неупичтожима и материальная природа (пракрити). Она имеет три основных свойства материальности (тупы): тамас (инертность), раджас (движение), саттва (равновесие). Материальная природа с ее гулами изменчива и непостоянна. В отличие от вечного бытия Атмапа, она вечно трансформируется. Таким образом, вечное бытие духовной природы противопоставляется вечной изменчивости (но не бытию) природы материальной. 
Теология. В сапкхья-йоге признается существование Бога. Бог понимается теистически, т.е. как Абсолютная Верховная Личность, которая находится над человеческими личностями. Иногда Бог воспринимается и более абстрактно — как вечный, совершенный, всемогущий, вездесущий Дух. 
Антропология. Человек рассматривается как комбинация духа (индивидуальное «Я» — пуруша), органа разума (мапас) и плотного физического тела. Сапкхья-йога разделяет ведическое учение 
о сапсаре и карме. Высшая цель человека — достижение освобождения (см. ниже). 
Гносеология. С точки зрения йоги, познание отражает объективно существующий мир. Источники человеческого познания: чувственный опыт, мышление (разум), авторитетные свидетельства, метафизический (т.е. сверхчувственный) опыт. Метафизический опыт имеет в йоге первостепенное значение, и на него опираются многие философские выводы. 
В процессе познания сознание субъекта оперирует не образом объекта, а самим объектом. Они выступают как некое взаимосвязанное целое. Каждый субъект самостоятельно формирует собственное представление об объекте. Поэтому об одном объекте могут быть разные представления. Всякое познание — это «окрашивание» сознания объектом. Вьяса, например, объясняет это с помощью следующей метафоры: сознание — бесцветный хрусталь; объект — цветная подставка под ним, которая «окрашивает» хрусталь, т.е. передает ему свои определенные свойства. Следовательно, познание — это отражение в сознании свойств познаваемого объекта. В ка- ком-то смысле это есть проникновение субъекта в объект. Точнее, проникновение «энергии» сознания в сущность вещи. 
Сознание. Сознание имеет субстанциальную основу. Вместе с тем оно есть особая функция Мирового Духа (Пуруши), функция, осуществляющаяся через материальную природу (иракрити). Высший и единственный подлинный субъект, существующий в мире, это — Мировой Дух (Пуруша, или Атмап). Он проявляется в индивидуальных человеческих и нечеловеческих сознаниях, но вместе с тем не тождествен им. 
Индивидуальное сознание имеет диалектическую природу. С одной стороны, оно выступает субъектом по отношению к внешним объектам. С другой — оно есть объект рефлексии по отношению к деятельности Мирового Духа (Пуруши). 
Цель йоги — освобождение. Как правило, считается, что духовная цель йоги — освобождение сознания от невежества, власти кармы и постоянных перерождений в саисаре. Но это есть поверхностная или промежуточная цель, за которой скрывается другая еще более высокая и абстрактная, а в силу этого еще менее попятная 
для обывателя. Освобождение сознания, полагают гуру-йоги, не мо 
жет считаться высшей целью, так как индивидуальное сознание не является самостоятельным (автономным). Оно существует не для себя и не ради себя, а для неких Целей некоего Существа (сущности). Это Существо, или Сущность, — Абсолютный Мировой Дух (Атмап, Пуруша, или Бог). Его Цель — получение опыта бытия, а затем — освобождение от власти материи и материального бытия. 
Путь освобождения индивидуального сознания — осознание истины о том, что подлинное духовное Я (сущность) человека стоит выше тела, чувств и ума. Эго есть осознание себя как Абсолютного Духа. 
Философия йоги 
Путь освобождения индивидуального сознания — через осознание истины о том, что подлинное духовное «Я» человека стоит выше тела, чувств, ума, счастья и несчастья личного эго, выше пространства, времени и физического мира. Это есть осознание себя как Абсолютного Духа, пребывающего над из 
менениями, страданиями, злом и смертью. 
Система йоги предлагает специальные практические методы достижения освобождения. 
Йогическая практика. Методика достижения освобождения в классической йоге опирается на следующие фундаментальные основания: 
— этическое совершенствование; 
— аскетическую практику; 
— систему психотехнических упражнений. 
Все это считается вспомогательными средствами йоги. В более детальном варианте они составляют классические восемь ступеней йоги.1. Самоконтроль (яма). Основу самоконтроля составляют следующие способности: ненасилие, правдивость, воздержание в сексе и других потребностях, неприятие даров. 
2. Соблюдение этических предписаний (иияма). Основные из 
них — нравственная чистота в помыслах, словах и деяниях, удовлетворенность собственным положением, самообучение и самосовершенствование, подвижничество, преданность Богу (Высшей Реальности). 
3. Дисциплина тела (асаны). Через специальные статические и очистительные упражнения развивается выносливость и жизнеспособность физического тела. 
4. Дисциплина дыхания (ирапаяма). Регулирование дыхания и подчинение его контролю воли. 
5. Дисциплина органов чувств (пратьяхара). Развитие волевого управления органами чувств. 
6. Концентрация сознания (дхараиа). Развитие внимания на определенном предмете. 
7. Созерцание (дхьяпа). Развитие однородной сфокусированности сознания. 
8. Полное сосредоточение и транс (самадхи). 
С первой по пятую ступень происходит развитие внешних средств йоги. С шестой по восьмую — внутренних. Дхарапа, дхьяпа и самадхи — три ступени (степени) психотехнической практики. Именно отсюда начинается настоящая йога. Все остальное — подготовительные средства. 
Практика йоги позволяет раскрывать скрытые силы человеческого духа. В йоге это называют «совершенными способностями». К ним относится, например: 
— чтение чужих мыслей; 
— способность быть невидимым; 
— способность не ощущать голода и жажды; 
— способность не чувствовать боли; 
— знание о моменте собственной смерти; 
— знание прошлых и будущих событий; 
— знание чужих и своих прошлых жизней; 
— способность озарения; 
— обострение органов чувств; 
— перемещение сознания из одного тела в другое; 
— свободное передвижение в пространстве; 
— левитация; 
— способность повелевать природными стихиями;

— всезнание; 
— способность создавать материальные объекты силой мысли и т.д. 
Более детально с теорией и практикой йоги заинтересованный читатель может ознакомиться в специальной литературе.

Индуи́зм — одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших наИндийском субконтиненте и имеющих общие черты.

Индуизм — это третья по числу последователей религия в мире послехристианства и ислама. Индуизм исповедуют более 1 млрд человек, из которых около 950 млн живут в Индии и Непале[12]. Другие страны, в которых приверженцы индуизма составляют значительную часть населения, этоБангладеш, Шри-Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий,Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания, Канада и США.

В индуизме не существует общей, центральной доктрины, авторитетной для всех индуистских традиций, а многие индуисты вообще не считают, что принадлежат к какой-либо определённой традиции. Учёные, однако, выделяют в современном индуизме четыре основных направления:

Вайшнавизм

Шиваизм

Шактизм

Смартизм

Основная разница между данными направлениями индуизма заключается в том, какой форме бога оказывается поклонение как Всевышнему, и в традиции, связанной с этим поклонением. Последователи монотеистической традициивайшнавизма поклоняются Вишну и его основным аватарам, таким как Кришнаи Рама, как богу в различных Его формах, или ипостасях. Г. М. Бонгард-Левин в своей монографии «Древнеиндийская цивилизация» утверждает, что «изучение индуизма как религии обычно начинают» именно с вайшнавизма, который возник раньше шиваизма и «всегда имел больше приверженцев»[22]. Шиваиты поклоняются Шиве; Шакты — Шакти, олицетворённой вженском божестве или богине-матери Дэви, тогда как смарты верят в единство пяти божеств Шанмата, которые выступают как персонификация Всевышнего. Другие направления в индуизме, такие как ганапатья (культ поклонения Ганешу) и саура (поклонение богу Солнца Сурье), не имеют много последователей и не распространены так широко. Есть также движения, которые трудно отнести к одной из упомянутых выше категорий. Как, например, «Арья-самадж» Даянанды Сарасвати, отвергающий поклонение мурти и делающий основной упор на Веды и ведийские огненные жертвоприношения. Также как и последователи других религий, некоторые индуисты считают свою традицию более значимой, чем остальные. Многие индуисты, однако, рассматривают другие традиции индуизма как приемлемые альтернативы своей собственной. Понятия ереси, как таковой, в индуизме не существует

Хотя невозможно сформулировать безупречное определение индуизма и общую для всех направлений индуизмадоктрину, существуют практики и верования, которые занимают в индуизме центральное место, и которые можно признать типичными для индуизма:

Дхарма — морально-нравственный долг, этические обязательства.

Сансара — круговорот рождения и смерти, вера в перевоплощение души после смерти в тела животных, людей, богов.

Карма — вера в то, что порядок перерождений определяется совершёнными при жизни поступками и их последствиями.

Мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти, сансары.

Йога в различных её направлениях.

6

БУДДИЗМ: ОСНОВНЫЕ ИДЕИ 
Буддизм — неортодоксальное религиозно-философское учение, оказавшее огромное влияние па мировую философскую мысль. 
Основатель буддизма — царевич Сид дхартха Гаутама, получивший духовный титул «Будда» («Просветленный»), родился в Северной Индии в VI—(V) в. до н.э. 
Основатель буддизма — Гаутама Будда (Сиддхартха Гаутама, прозванный Шакьямуни — «отшельник из рода Шакьев») — сын царя (раджи) одного из древних индийских княжеств, находившегося на севере современной Индии в предгорьях Гималаев. Время жизни Будды большинством ориентологов относится к VI—V вв. до н.э. До пас дошло множество красивых легенд о жизни Будды, в которых, однако, подлинные события нередко дополнялись некоторыми преувеличениями и мифологическими сюжетами, привнесенными последователями Благословенного. 
Известно, что с самого детства юный царевич был склонен к размышлениям о проблемах бытия. Позже, но одной из версий — в возрасте около тридцати лет, Сиддхартха, осознав непостоянство жизни и наполненность ее страданиями, отказывается от дворцовой роскоши и своего царского положения и становится отшельником. Спустя много лет он достигнет Озарения и раскроет причину человеческих страданий, а также другие великие тайны бытия. С тех пор отшельник Сиддхартха Гаутама получает духовный титул «Будда», что означает «просветленный» или «озаренный». До конца своих дней Гаутама Будда будет проповедовать дхарму — учение о преодолении земных страданий и достижении нирваны. В течение столетий миллионы людей найдут в нем своего духовного учителя. философские тексты, написанные самим Буддой, неизвестны. Свое учение он излагал в форме устных бесед, притч и наставлений. Позже ближайшими учениками некоторые из них были записаны и составили «Трипитаку» («Три корзины учения») - собрание буддийских канонических текстов. В «Трипитаке» выделяют три раздела: 
- «Виная-питака» (посвящена правилам поведения и принципам сангхи - буддийской общины); 
- «Сутта-питака» (собрание проповедей и притч); 
- «Абхидхарма-питака» (посвящена философской проблематике учения Будды). 
Фундаментальными основаниями буддизма являются «четыре благородные истины». В кратком изложении они выглядят так. 
1. Земная жизнь полна страданий от непрерывных рождений и смертей. 
2. Страдания имеют причину. Она заключается в жажде чувственной, материальной жизни, заставляющей человека рождаться в мире страданий вновь и вновь. 
3. Существует возможность прекращения страданий благодаря просветлению и отрешению от жажды чувственной, материальной жизни. 
4. Существует практический восьмеричный путь достижения просветления, освобождения от жажды материальной жизни и достижения высшего состояния бытия - нирваны. Ступени этого пути: правильное распознавание, правильное мышление, правильная речь, правильное действие, правильная жизнь, правильный труд, правильная самодисциплина, правильное сосредоточение И озарение (самадхи). 
Учение Будды в первоначальном, чистом виде не является религией, так как исходит не из религиозных положений, а из философских постулатов и личного духовно-  
го опыта его основателя. Поэтому настоя- <<и будете страдать щий буддизм правильнее считать этико- пока'не преодоле-' философским учением, или, как иногда ете невежество», еще говорят, духовным Учением Жизни, Гаутама Будда 
хотя позже появились и чисто религиоз- '  
ные версии буддизма. Этические идеи Будды опираются на мощную философскую платформу (онтологию, антропологию и гносеологию), краеугольными камнями которой являются следующие положения: 
- Отрицание Бога как некоего личностного (антропоморфного) существа, сотворившего и управляющего миром.

— Признание всеобщего закона причинности (детерминизм), который определяет все явления и процессы в материальном и духовном мирах, поскольку существование всего в мире обусловлено предшествующими причинами. Впенричинпые («чудесные» и сверхъестественные) события отвергаются. Эти воззрения называются теорией обусловленного существования (или зависимого происхождения) вещей. Закон кармы — один из аспектов этой теории. 
— Нирвана — состояние высшей душевной и духовной гармонии, предполагающее переход сознания в сферы высшего надземного (метафизического) бытия. 
Убеждение в существовании высших (надземных, духовных, трансцендентных, метафизических — то же самое) миров как особых состояний космического бытия. 
Нирвана — олицетворение наивысших из этих состояний. 
— Теория всеобщей изменчивости, согласно которой в природе не существует ничего постоянного и неизменного. Все вещи подвержены определенным преобразованиям в зависимости от тех или иных причин. 
— Отрицание неизменности души. Буддисты признают активную жизнь сознания человека после его биологической смерти и теорию перевоплощения. Но неизменная (бессмертная) душа как субстанция ими отвергается. Переврплощепию подлежит не личная душа, а сверхличпый поток духовной энергии, в котором формируются относительно устойчивые (па одну жизнь) комбинации дхарм или скандх (психоэпергетических элементов). Человек воспринимается в буддизме как духовная индивидуальность, сформировавшаяся в результате своих многочисленных существований в виде отдельных личностей в прошлых воплощениях. При каждом новом рождении индивидуальность проявляется в земном мире лишь частично. 
— Стремление к эмпирическому (т.е. опытному) обоснованию этических и философских постулатов. Вместе с тем нельзя утверждать, что теория познания в буддизме имеет чисто эмпирический, в его европейском понимании, характер. В буддизме признаются чувственные, рациональные и иррациональные (метара- циопальпые, или духовные) методы познания. Следует обратить внимание и па то, что Будда избегал рассуждений о высшей сверхфизической реальности. По его мнению, ее познание предполагает высшие (метарациональные) способности сознания и значительный личный духовный опыт ученика. Земной рациональный и чувственный опыт здесь недостаточен.

—'Высшие духовные цели человека: освобождение от невежества (авидьи), преодоление страданий и привязанности к земному бытию, достижение нирваны и бескорыстная помощь другим страдающим существам. Реализации этих целей в конечном счете и была подчинена жизнь буддийской общины (сапгхи). 
Основные религиозно-фило- софские течения 
в буддизме: 
•махаяиа — «Большая колесница» •хипаяпа — «Малая колесница» 
• ваджраяна — «Алмазная колесница». 
С течением времени в рамках буддизма появилось множество направлений и философских школ, во многих из которых идеи учения Будды претерпели существенные изменения. В позднем буддизме выделяют около 30 школ. Важнейшие направления буддизма как этико-философского и религиозного учения: маха- яна — «Большая колесница» (или так называемый Северный буддизм), хинаяна — «Малая колесница» (или так называемый Южный буддизм), ваджраяна — «Алмазная колесница». 
Основные философские школы: 
— Шупья-вада (мадхьямика) — Нагарджупа, Асвагхоша; 
— Виджпяпа-вада (йогачара) — Асапга, Васубапдха, Дигпага; 
— Саутрантика — Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомитра; 
— Сарвасти-вада (вайбхашика) — Катьяянипутра, Васумитра, Бхаданта. 
Национальные разновидности буддизма: 
— Ламаизм (Тибет, а также Монголия, Китай, Бурятия, Калмыкия, Тува); 
— Чань-буддизм (Китай, Корея); 
— Дзеп-буддизм (Япония, со второй половины XX в. популярен в США).