Альберт
Швейцер (1875—1965) создает этическую
концепцию благоговения
перед жизнью. Он резко критикует европейскую
философию за иссушающий рационализм
и утрату творческих ценностей культуры.
Материальное производство не может быть
выше духовного, утверждает ученый, и доказывает,
тго фабричный труд и конвейер не сделали
людей ни богаче, ни счастливее Европейский
человек становится все более одиноким
и несчастным, хотя его уверяют в прогрессивном
развитии общества. Современный мир испытывает
острый упадок культуры, поскольку она
теряет этическое. Содержание, ее губит
национализм и неблагородный, доведенный
до абсурда, патриотизм. Второй причиной
упадка культуры Швейцер считает утрату
мировоззрения, что ставит общество уже
на грань патологических изменений.
Созданная
им этическая концепция благоговения
перед жизнью утверждает, что добро
-- это сохранение и развитие жизни,
а зло — унижение и уничтожение
ее. Для реализации этого этического
требования не нужны какие-то особые
нормы и правила. Личные качества
человека, его - жизненные обстоятельства
по-разному могут способствовать
реализации требования защиты живого,
но представление о зле напоминает,
что уничтожение и принижение
жизни всегда есть зло По мнению
Швейцера, этика благоговения перед
жизнью может быть реализована только
в личностном, индивидуальном выборе,
потому что. с его точки зрения,
нравственный выбор и нравственные
поступки связаны только с самим
человеком и не могут диктоваться
со стороны общества, иначе придется
оплачивать так называемое общее
благо. Ценой счастья людей и
в истории человечества тому множество
примеров. Этика жизни ввиду этого
всегда должна быть наготове, чтобы
не дать обществу выступить в качестве
нравственного воспитателя человека
Он считает, что "гибель культуры происходит
вследствие того, что создание этики
перепоручили государству". В современном
мире пока нет путей для расширения
этики личности до этики общества,
однако трансформация этики общества
в этику, как показывает европейская
культура личности, крайне нежелательна
— этот путь приводит к гибели и
общество и человека. Для того, чтобы
не погибла современная цивилизация,
утверждал А. Швейцер, необходимо соединение
ее основ с моралью вообще, и
в первую очередь, с принципом
благоговения перед жизнью, что является
не только испытанием для каждого
отдельного человека, испытанием для
каждого общества, эта испытание
для самой жизни на всей Земле
Этические проблемы в рамках сохранения
жизни на планете были подняты
и в работах Римского клуба, во
главе которого стоял итальянский
бизнесмен и ученый Аурелио
Печчеи (1908—1984). Разработка идей социального
глобализма в работах этого клуба была
неразрывно связа-на с новым гуманизмом,
основой которого они называли признание
феномена жизни как высшей ценности Римский
клуб признает высшей ценностью саму жизнь
в ее единстве, богатстве и многообразии
Выдвигая императивы выживания человечества
и его целостности они называют приоритетными
ценностями — сотрудничество и кооперативность
людей, взаимную помощь, социально-экономическое
развитие, искоренение нищеты и человеческих
страданий, инновативность, творчество,
ответственность и оптимизм. Вся мощь
современного научно-технического прогресса
должна сдерживаться таким явлением как
мораль, которая способна внести существенные
самоограничения в современную практику
жизни С точки зрения Римского клуба, целостность
новой морали придают сам человек, культура
общества и ценности культуры Центром
этических представлений они называют
Природу, Человека, Общество, Технику,
а главной основой бытия — Природу.
Сторонники
биосферной концепции культуры создали
свою классификацию культур человечества
По их мнению, на ранних этапах существования
человечество имело разные модификации
биогенной культуры, подчиняясь всем
ее законам. Затем возникает, вначале преимущественно
в Европе, техногенная
культура, которая создала огромную искусственную
среду, опираясь на лозунг "господства
над природой" Современное человечество
переходит к ноогенной
культуре, предполагающей бытие людей,
определяемое экологическими законами
К. Лоренц в работе "По ту сторону
зеркала" пишет, что основанием биосферной
концепции культуры является понимание
того, что культуры — естественные структуры,
развившиеся естественным путем, они созданы
в ходе борьбы за выживание и в настоящее
время на планете насчитывается до трех
тысяч разных культур, конкурирующих за
экониши в биосфере Развитие человечества
ведет к интеграции разных культур и, видимо,
недалеко то время, когда на месте множества
культур сформируется единая глобальнотехнологическая
культура (глобалтех). которую отличает
высокая степень свободы во всех областях,
превосходство перед другими культурами,
с точки зрения знаний и их реализации,
с точки зрения ценностей, культурных
образцов и норм. А главное, именно культура
глобалтеха обладает безусловным приоритетом
при передаче ее эталонов, называемых
мемы, темы, сцены и грезы.
Если определять каждую культуру как особуюформу
приспособления сообщества к окружающей
среде, то современный глобалтех является
уникальной попыткой такого приспособления
и приобретения энергетических преимуществ
перед другими существующими сейчас культурами.
С точки зрения К. Лоренца, техническая
цивилизация гибельна в своей основе,
она загоняет человечество в тупик, на
ее место приходит новая культура, основанная
на создании общепланетарного информационного
пространства. Это означает: "экофильное",
нравственное отношение к природе, связанное
с обузданием научно-технического и технологического
бума; развитие экономики, базирующееся
не на погоне за прибылью, а удовлетворяющее
новые потребности людей. Культуры Запада
и Востока, Севера и Юга при этом не должны
противостоять друг другу, а дополнять
и утверждать новый тип цивилизации, связывающий
через разные формы общения не только
всех живущих на Земле людей с живой и
неживой природой, но и со всем Космосом.
Началом изменения человечества является
сам человек, а развитие и самосовершенствование
всех его качеств и способностей — гарант
выживания человечества.
Список
использованной литературы:
Каталог биосферы.
М., 1991.
Швейцер А. Благоговение
перед жизнью. М., 1993.
Циолковский К.
Э. Грезы о земле и небе. Тула,
1986.
http://www.nuru.ru/socio/030.htm
В.А. Луков «Особенности
молодежных субкультур в России». 2002
г. № 6.
http://revolution.allbest.ru/sociology/00010794_1.html
Кефели И.Ф. Культура
и цивилизация // Социально-политический
журнал, 1995. № 4, с. 122 - 127.