Контрольная работа по "Философии"

СОДЕРЖАНИЕ  

1. Введение.

2. Охранительный либерализм Б.Н. Чичерина.

3. Философия   права   И.М.    Новгороцева.   Шкала   возрожденного 
     естественного права.

4. И.А.  Ильин о государстве и праве. Концепция органической 
     демократии.

5. Б.А. Кистяновский о государстве и праве. Правовое социалистическое 
     государство.

6. Заключение

7. Список литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

      Всемирная   история   политический   и   правовых   учений   -   одна   из важных   составных   частей   духовной   культуры   человечества.    В   ней сконцентрирована громадная  политика, правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги препятствующих исследования проблем свободы, права, законодательства,     политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения  прошлого   оказывают   заметное   влияние  на современные   политические   и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней.

      В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, прогресс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.

      История политической и правовой мысли позволяет  понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций одновременно шел процесс развития познания природы государства и права, углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти,  и т.д.. 
 
 
 
 
 
 
 

Охранительный  либерализм  Б.Н.   Чичерина 

      Либеральная мысль зарождалась в постоянном противостоянии и преодолении традиций самодержавного и крепостнического произвола, бюрократической безответственности. Она была направлена на поддержку и обоснование дальнейших реформ, на признание за индивидом права на достойное существование. Одной из центральных тем либеральной правовой публицистики стало воспитание  уважения  к  праву.

      Крупнейшей  фигурой в либеральной философской мысли второй половины века был Борис Николаевич Чичерин (1828-1904), автор пятитомника «История политических учений» (1869-1902), а также ряда фундаментальных работ в области государствоведения и философии права «О народном представительстве» (1866), «Курс государственной науки»

(3 части, 1894-1898), «Философия права» (1900). Активный  защитник «великих и прекрасных  реформ» начала царствования  Александра II и сторонник в отдаленной  перспективе Конституционной монархии, Чичерин - после непродолжительной профессорской карьеры в Московском университете (1861-1867) оказался в оплате и долгие годы провел в уединении рядового поместья.

      Государство, по Чичерину, предстает в истории  союзом народа, связанного законом  в одно юридическое целое и управляемого Верховной властью для общего блага. Частное благо есть цель не государства, а гражданского общества. Государство обеспечивает безопасность и осуществление нравственного порядка, оно же определяет  и  защита  права  и  свободы.

      При этом государством определяются права гражданские, а не так  называемые  естественные  права.

      Сама  область естественного права - в  отличие от права положительного - это область требований правды, справедливости, это «система общих  юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства». Справедливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью которого разграничивается область свободы отдельных лиц и устанавливаются требования законов. Цель социально - политического развития – избежать крайностей индивидуалистического анархизма и механического этатизма и суметь гармонически сочетать личное и государственное начала, индивидуалистическую свободу и общий закон.

      Право не сводило к пользе или к интересу, его сущность связана со свободой как индивидуалистическим и апргюрно - метафизическим началом. Право с этой точки зрения есть внешняя свобода человека, определяемая внешними законами. Поскольку закон определяет права и обязанности, т.е. «свободу с ее границами» и вытекающими отсюда отношениями, то эти границы и есть основное начала права как идеи, как нормы свободы. Чичерин частично использует гегелевскую трактовку права как развития идеи и свободы, но критически относится к её этатическим и антииндивидуалистическим истолкованиям. Свобода в его трактовке предстает в следующих ступенях развития - внешняя (право), внутренняя (нравственность) и общественная свобода. Другими словами, свобода, как субъективная нравственность, переходит в объективированную и сочетается с правом как нормой свободы в общественных союзах - семье, гражданском обществе, церкви, государстве.

      Либералы  конца прошлого века продолжали полемику с утопическими социалистами и первыми  русскими марксистами, с консервативно-романтической оппозицией поздних славянофилов и с официозным законничеством юристов - догматистов, отметавших с порога философский подход к праву,  политике и государству.

      Известные различия были между либералами. Так, Чичерин представлял неогегельянскую версию классического   либерализма, Муромцев стал либералом в рамках «юриспруденции  интересов»,   В.Соловьев -  либералом    религиозно-филосовской     ориентации,     Л. Петражицкий  был  конституционным  демократом по партийной принадлежности. П.И. Новгородцев в своем обосновании конструкции правового государства  опирался на естественно-правовую традицию, а   Б.А.Кистяковский   обсуждал   перспективу   превращения   правового либерализма  в правовой социализм. Более традиционными либеральным.      теоретиками  выглядят М.М. Ковалевский  и П.Г. Виноградов,  также более ранний их предшественник К.Д.  Кавелин.

      Суть    либерализма,    по   толкованию   Б.Н.    Чичерина,    состоит   в представлении   о   человеке   как   о   существе   свободном,    которое   в таком количестве вступает в общество.   Он остается свободным даже тогда,    когда    ограничивает    свою   волю   совместной   волей   других, подчиняясь    гражданским   обязанностям   и   повинуясь   власти.   Он   и здесь    сохраняет    свое   достоинство   человеческое   и   прирожденное право на   беспрепятственное развитие  разумных  своих сил.   Свобода совести, свобода   мысли -  вот присущий человеку божественный огонь .

      Чичерин именует либерализмом оппозиционным.

      Если  либеральное направление желает получить действительное влияние   на   общественные   дела,    оно   должно   искать   иных   начал, положительных,    оно   должно   приноравливаться   к   жизни   и   искать уроков из истории;   оно должно действовать с пониманием природы и необходимых условий  осуществления  власти и  не  становиться к ней в      систематическое враждебное отношение, оправдывая себя избранием      беспристрастной и независимой позиции. Такой либерализм Чичерин называет либерализмом охранительным.

      Сущность его он усматривает в «примирении начала свободы с началом власти и закона». Свобода не состоит в одном лишь приобретении и расширении прав. «Человек потому только имеет право, что он несет на себе обязанности, и наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей, единственно потому, что он имеет право».

      Чичерин подготовил обширное исследование - «История политических учений» (т. 1-5, 1869-1902). Он находит  в истории политической мысли  повторение одних и тех же воззрений  и считает при этом, что человеческий ум, направленный на теоретическое и практическое исследование этого предмета, периодически перебирает одну за другой все его разнообразные стороны.

      Отличие более поздних циклов учений о  государстве, законах и судебной деятельности от предшествующих состоит, по его мнению, в большем или меньшем развитии исходных начал, в методе исследования, иногда в примеси посторонних элементов, хотя существенное содержание учений остается прежним.

      Чичерин оставил заметный след также в  историческом исследовании   русского    права    и    государства.     Его    магическая диссертация   1853   года   «Областные  учреждения  России  в XVII  веке» явилась         новым         словом в историографии российской государственности. Эта    государственность была   охарактеризована как главный фактор не только правовых, но и общественных перемен (например,   в   деле   закрепощения   крестьян). Вместе с трудами СМ. Соловьева и К.Д. Кавелина     диссертация  послужила вехой в зарождении так называемой    государственнической    школы   русской историографии.

      Оценивая   сложившуюся  ситуацию  в   России  накануне  XX  столетия, Чичерин пришел к довольно мрачному заключению: вопреки реформическим начинаниям 60-х годов, она изменилась незначительно      и являет собой  зрелище всеохватывающего деспотизма. Наиболее зло      отныне исходит из бюрократии (чиновничества), хотя сама по себе     бюрократия образует «естественную и необходимую принадлежность         всякого государственного быта, в которых потребности управления получают более   или   менее   развернутое   развитие». Особенность   бюрократии как   организации   состоит   в   том,    что   она   требует   дисциплины   и исполнительности,     и    менее    всего    личной    инициативы.    «В    ней господствует   механический   строй,   а   не   общественный   дух...  И  так как    для    совокупного    действия    все    должно    идти    однообразным, заведенным порядком и самые мелкие подробности восходят до самой вершины,   которая   всеми  руководит  и   все   контролирует,   то  отсюда рождается    бесконечное    бумажное    делопроизводство,     в    котором исчезает  всякая  самостоятельная  мысль  и всякое живое дело». Для подобной деятельности не нужно      способностей,  достаточно заурядного трудолюбия и гибкости,   или,   как сказал Бомарше,   «быть посредственным и  ползать   -  с  этим  выскочишь  из любой ситуации». Выход   из   создавшейся   ситуации   виделся   Чичерину   в   одном   -   в создании  выборных учреждений местного  самоуправления.   Этому учит также     опыт     других     стран.     «Только     присутствие     независимых общественных   сил,   облеченных   правом   голоса,   в   состоянии   внести семена жизни в этот мертвящий механизм». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Философия права П.И.  Новгородцева.

Школа возрожденного естественного права 

      Павел  Иванович   Новгородцев   (1866-1924)   с   самого  начала  своей  научной    и    преподавательской    деятельности    зарекомендовал    себя блестящим историком и философом  права.   Его имя стало известным  в связи   с   подготовкой   и   изданием   сборников   «Проблемы   идеализма» (1902)     и    «Из    глубины»     (1918),     ставших    крупным    событием    в духовной    жизни    российского    общества.     Самым    значительным    по замыслу и исполнению трудом стало  «Введение  в философию права». Первую    часть    его    составили   работы    «Нравственный   идеализм   в философии  права» и «Государство и право»   (1907),   в которых было дано       обоснование       потребности       в       возрождении      философии естественного    права.     Вторую    часть    составила    работа    «Кризис современного   правосознания»   (1909),   где   сделан   обзор   кризисных тенденций     в     использовании     идеалов     и     ценностей     правового государства.   «Если  изначально  правовое   государство  имело  задачу простую   и    ясную   -    когда   равенство   и   свободы   представлялись основами    справедливой   жизни,    то   есть    началами   формальными   и отрицательными,     и    осуществить    их    было    нетрудно,     то    сейчас государство     призывается     наполнить     эти     начала    положительным содержанием».    Трудность   последней   задачи   состоит   в   том,    что государство   возлагает на  себя  «благородную миссию общественного служения,      встречается     необходимостью     реформ,      которые     лишь частично    осуществимы   немедленно»,    и   что,    вообще   говоря,    они «необозримы   в   своем   дальнейшем   развитии   и   осложнений»   (Кризис современного     правосознания     -     1909).     В    третьей    части    «Об общественном   идеале»    (1917)    предметом   критического   анализа   и обобщений стали идеалы социализма и анархизма в их возникновении и    исторической    эволюции.     Свой    личный    интерес    в    разработке идеалистического,     восходящего в Канту  направления философии права  Новгородцев       связывал  с  потребностью обосновать «самостоятельное значение   нравственного   начала»   в   правоведении. Эта    позиция,    по   его    мнению, представляла собой «разрыв с традициями  исключительного   историзма   и   социализма   и   переход   к системе   нравственного   идеализма».   В   частности,   имелась   в   виду необходимость    «понять    и   обосновать    нравственную   проблему   как самостоятельную     и     независимую    от     всяческих     исторических.    и социалистических   предпосылок».   В   этом   направлении   работа   велась и    в    древности,    и    в    Новое    время. Современная    мысль    нашла   в системе     Канта     соответствующий источник поучения. Правоведы, стремящиеся   уберечь    нравственную  основу  права «от воздействия мелкой практики   и   односторонней теории», могут найти надежную опору в возрожденной школе естественного права.