Функции философии

     ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

     ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

     ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

     ФАКУЛЬТЕТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ 
 
 
 

     Контрольная работа

     По  дисциплине  «Философия» 
 

     Вариант № 6 
 

       
       
 
 

     Отметка о зачете ______________________ дата «___»_________200_г. 

     Подпись преподавателя________________ 

     Г. Орел, 2010 г. 
 
 

       Содержание 

     1. Охарактеризуйте основные функции  философии?..........................3

     2. Мир в представлении атомистов  (Левкипп, Демокрит, Эпикур)….5

     3. Сущность нового научного метода  по Ф. Бэкону………………….9

     4. Сознание и бессознательное: многообразие  трактовок……………12

     5. Дайте определение понятию «нигилизм»……………………………16

     Используемая  литература………………………………………………..17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

          1. Охарактеризуйте основные функции философии? 

       Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую функции философии.

     Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

     Методологическая  функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

     Мыслительно-теоретическая  функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

     Гносеологическая  – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

     Роль  критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

     Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

     Социальная  функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

     Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

     Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         2. Мир в представлении атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). 

     Вокруг  исторического существования философа Левкиппа (ок. 500-440 гг. до нашей эры) велись споры. Высказывалась догадка, что это имя было псевдонимом молодого Демокрита. Однако исследования Дильса и Зеллера, а также Маковельского подтверждают его историческое существование. Из его работ практически ничего не сохранилось, если не считать нескольких мыслей, дошедших через посредство других античных авторов. Однако, согласно Г. Дильсу, ему можно приписать две книги: “Великий диакосмос” и “Об уме”.

     Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Он признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы - атомы, имеющие бесконечное множество  форм, так как видел в вещах  постоянное возникновение и изменение. Он учил, что сущее не более чем  не-сущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов полной и плотной. Он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее. Таким образом, основной принцип атомистической науки о  бытии: “Единственное, что существует, - атомы и пустота”.

     Атомы характеризуются формой, порядком и  положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению.

     Допущением  существования пустоты, не-сущего, решается проблема движения. Существование пустоты  делает возможным движением атомов.

     Демокрит (ок. 460-370 гг. до нашей эры) был учеником Левкиппа и учился у Анаксагора.

     Демокрит  полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте. К характеристикам  атомов Демокрит добавляет еще и  величину и тяжесть. Тяжесть, однако, он не считал существенным свойством  атомов, но признавал ее простым следствием того фата, что они имеют некий размер. Подобным образом и величина не дает качественной характеристики атомов.

     Атомы сами по себе неизменны, были, есть и  будут постоянно теми же самыми, ибо “не могут претерпевать те изменения, в существовании которых  убеждены все люди, научаемые к  этому восприятием”. Концепция атомизма содержит,  таким  образом,  представление  о  неуничтожимости  и несотворимости материи.

     Атомы, по Демокриту, бесконечны, только если речь идет об их величине и числе. Также  бесконечны они и относительно различия форм. Речь здесь идет о выраженной в духе того времени мысли о  бесконечности материи.

     Демокрит  совершенно новым способом решает вопрос об отношении материи и движения. Согласно его представлениям, гарантией  возможности движения является существование  пустоты. Движение присуще атомам в  естественном состоянии. Демокрит полагал, что первичное движение никогда  не было сообщено атомам, оно является, говоря современным языком, основным способом их существования . Движение передается столкновением, и движение в этом понимание является основным источником развития, поскольку в  результате столкновения атомы соединяются, из этого возникает все, что мы видим. Таким образом Демокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения. Здесь следует сказать, что у Демокрита речь идет только о движении чисто механическом. Механистическое движение признается единственно возможной формой движения.

     Понимание мира у Демокрита тесно связано  с основными принципами его учения о бытии и его пониманием отношений  между явлениями. Здесь Демокрит был сторонником строгой необходимости. Развитие вселенной, порядок мира, все  сущности определены механистическим  движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объективного существования “случайности”, и сама “случайность” объясняется незнанием причин определенного явления.

     В соответствии со своим учением Демокрит дает материалистическое объяснение возникновения  богов: древние люди, видя неземные явления (гром, молнию, зарницы, затмение луны), боялись и полагали, что  боги суть причины этих вещей.

     Сведения  относительно взглядов Демокрита на познание, которые дошли до нашего времени, иногда противоречат друг другу. Одно ясно, что Демокрит отбрасывает  негативное отношение к чувственному познанию, как это было у элеатов. Аристотель его взгляды характеризовал однозначно:

     “Демокрит ... полагал, что истинно суть то, что  нам является”.

     О значении, которое Демокрит придавал чувственному познанию свидетельствует  и его концепция образов - ЭЙДОЛОВ. Эйдолы возникают где-то между объективной  вещью и соответствующим органом  чувств субъекта восприятия. Предмет  выделяет из себя в воздух нечто, подобие  предмета, которое в свою очередь  втискивается во влажную часть глаза. Собственно образ предмета возникает  где-то в пространстве между предметом  и глазом и, как оттиск попадает в  соответствующий орган чувств. Поэтому  Демокрит отводил чувственному познанию основную и незаменимую роль, видя в нем первую и основную предпосылку  всякого дальнейшего познания.

     Значение, которое придает атомистическая гносеология чувственному познанию, не мешало, однако, Демокриту раскрыть значение и функции рационального  познания. Он понимает процесс познания состоящим из двух ступеней. Чувственное  познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Подойти же к познанию “истинной сущности” (т.е. познанию атомов), открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального  познания. Чувствами можно воспринимать лишь то, что образуется соединением  атомов, а это само по себе преходяще.

     Демокрит  стремится также “естественным” образом объяснить возникновение  общества. Согласно этому объяснению, люди на начальных стадиях своего развития жили неупорядоченной жизнью. Они объединялись, когда на них  нападали звери, затем они вместе зимой прятались в пещерах  и прятали там запасы, затем - познали  огонь, было изобретено искусство и  все, что может быть полезным людям  в совместной жизни. Таким образом, Демокрит считает, что основным стимулом развития общества являлась необходимость  удовлетворения потребностей. Общество - совокупность индивидов. Но общество и законы, согласно ему, не являются инструментом развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средствами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает накопления, но осуждает приобретение их дурными способами.

     Этика Демокрита тесно связана с  его социальными и политическими  взглядами. Он пытается сформировать некие  “универсальные” моральные правила. Центральным в его этике является “достижение доброй мысли”. Путь к  этому - через жизненную уравновешенность и умеренность. Главным средством  достижения добродетели он считает  убеждение, воспитание в духе нравственности.