Формирование философских взглядов Платона

Одно  из  важных  положений  платоновской  онтологии  состоит  в  разделении действительности на два мира: мир  идей  и  мир  чувственных  вещей.  ‹‹Идеи пребывают в природе как  бы  в  виде  образцов,  прочие  же  вещи  сходны  с ними››4.  Материальный мир, который  нас  окружает,  и  который  мы  познаём посредством чувств, является лишь ‹‹тенью›› и произведён от  мира  идей,  т.е. материальный мир вторичен. Все  явления  и  предметы  материального  мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть  подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них  ‹‹единообразная  и  существующая  сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни  при  каких  условиях  не подвержена ни малейшему изменению››. За эти свойства Платон признаёт   их подлинным, действительным бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания. Для объяснения многообразия  чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это ‹‹восприемница и как бы кормилица всякого рождения››. Платон считает, что  материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна, т.к. назначение её ‹‹состоит в том, чтобы во всём  своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей››,  соответственно, ‹‹быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам››. По  Платону,  идеи - истинно сущее бытие, а материя – небытие, и не будь  ‹‹идей››,  не  могла  бы существовать и материя.

Между миром идей, как подлинно реальным  бытием  и  небытием  (т.е. материей как таковой) существует, по Платону, ‹‹кажущееся бытие›› (т.е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей),  которое отделяет  истинное  бытие  от  небытия.  Так как мир чувственных   вещей занимает, по Патону,  ‹‹срединное››  положение  между  областью  бытия   и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он – единство противоположностей:  бытия и небытия, тождественного и  нетождественного,  неизменного  и  изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания  Платон  уделяет  вопросу  ‹‹иерархизации  идей››.  Эта иерархизация   представляет   собой   определённую   упорядоченную   систему объективного идеализма. Асмус А.Ф. выявляет следующую классификацию идей  у Платона. Во-первых, ‹‹идеи›› высших  ценностей  -  ‹‹идеи››  блага,  истины, прекрасного  и  справедливого.  Во-вторых,  ‹‹идеи››  физических  явлений  и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т.д.  В-третьих,  ‹‹идеи›› существуют и для отдельных разрядов существ, таких, как животное  и  человек. В-четвёртых, иногда Платон допускает существование ‹‹идей›› для  предметов, производимых человеком. В-пятых, большое значение в  платоновской  теории ‹‹идей››  имели  ‹‹идеи  отношений››5.  Самая  высшая  идея – это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. В каждой  материальной вещи необходимо отыскивать отблеск идеальной красоты, её сущность. Когда же человек сумеет ‹‹увидеть умом››,  по  выражению Лосева А.Ф., прекрасную отдельную вещь, ‹‹он познаёт, что такое прекрасное многих  вещей››. Таким образом, можно постепенно подняться до самого общего понятия  блага.  ‹‹Идея блага – вот самое важное знание, - читаем мы  в  ‹‹Государстве››, - через него становятся пригодным и полезными справедливость и всё остальное››.

В понятии об идее, замечает Болдырев Н.Ф., ‹‹у Платона то, что делает ‹‹идею›› 1) причиной или источником бытия вещей, их свойств, их отношений; 2) образцом, взирая на который, демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой, как к верховному благу, стремится всё сущее››6.

В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы  построения своего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и  отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и  социальный опыт.

Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей,  об  их  общей целостности,  являющейся  законом  их отдельных проявлений, не   может подвергаться сомнению, какие бы  изменения ни происходили в  природе и в обществе.

     3. Гносеология Платона.

 Учение Платона о познании  неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается  мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она  поселилась на земле и приняла телесную оболочку, душа будто бы созерцала  истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, лишь только отвечая на вопросы, т.е. почерпнёт знание в самом   себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса  познания,  по  Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то  созерцала. Платон писал, что «раз в природе всё друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием – самому найти и всё остальное, если только он  будет неутомим в поисках». Поэтому  природа  души  должна  быть  сродни  природе «идей». «Душа схожа с божественным, а  тело  со  смертным,  -  читаем  мы  у Платона, - …божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе  в высшей степени подобна наша душа». По словам  Дж. Реале: «Душа  должна  иметь сходную природу с абсолютом, иначе… всё вечно пребывающее  осталось  бы  вне способности души к восприятию»7.

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же – это  независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный  процесс  припоминания.

Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как  диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих  родов бытия или идей - «совершеннейшее знание». Диалектика Платона  – путь или движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к  размышлению может такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее, - говорит Платон, - а  что таким образом не воздействует, то и не будит мысль». Первая  половина задачи  диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении   однозначного,  точно  фиксированного определения «вида». Необходимо, по  словам самого Платона, «охватывая  всё  общим  взглядом, возводить  к  единой  идее то, что  повсюду  разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения». Вторая половина той же задачи состоит в том,  чтобы  «разделять  на  виды,  на  естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них». «Диалектика Платона  явилась  важным  этапом  в  развитии  логики. По Платону, знание возможно не для всякого. Философия, буквально  «любовь  к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным  знанием  (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ –  тот,  кто  стоит  между полным  знанием  и  незнанием  и  стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.

Предмет диалога  «Теэтэт»  -  вопрос о существе знания. В диалоге опровергается три несостоятельных,  с  точки  зрения  Платона,  решения  этого вопроса: 1) знание есть  чувственное  восприятие;  2)  знание  –  правильное мнение; 3) знание – правильное мнение со смыслом. В первом вопросе Платон отталкивается от учения о безусловной текучести и относительности всего существующего. «Всё  движется и течёт…перемещаясь и изменяясь». Чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание не тождественно чувственному  восприятию.

Во-вторых, знание нельзя определить как истинное мнение, независимо  от соотношения мнения истинного с мнением ложным. Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о его истинности, ни о его  ложности. Так как «убеждая, внушают то мнение, которое угодно».  Правильное  мнение вообще не определимо без чистого знания как такового. И, в-третьих,  как  не понимать «смысл» - как объяснение в виде слов как таковых, как объяснение в виде целостной структуры слов, как указание на отличительный признак, - во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не может  создать знания.

Итак, мы делаем вывод о том, что знание, по Платону, не есть ни ощущение,  ни  правильное  мнение,  ни  соединение  правильного  мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума, и  ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

Представления Платона о познании наиболее развёрнуто представлены в мифе «О пещере». Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно  тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной  жизни. ‹‹Представь, что люди как бы находятся в подземном жилище  наподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет  у  них на ногах и шее оковы… Люди  обращены  спиной  к  свету,  исходящему  от  огня, который горит далеко в вышине, а между огнём и узниками  проходит  верхняя дорога, ограждённая, представь, невысокой стеной…, за  этой  стеной  другие люди несут различную утварь, статуи и всяческие изображения  живых  существ… Разве ты думаешь, что люди что-нибудь видят своё  или  чужое,  кроме  теней, отбрасываемых огнём на  расположенную  перед  ними  стену  пещеры?››.  Тени, пробегающие перед ними – это всего лишь проекции людей, вещей. Они  называют видимые ими тени, но  воображают,  будто  называют  сами вещи. ‹‹Им будет представляться, будто называя видимое ими, они называют проносимое…››. Если бы они встали и посмотрели на свет, они испытали от внезапно поразившего их света чувство боли и бессилия смотреть на то, тени чего они  видели  прежде. ‹‹Пусть бы кого-нибудь из них развязали, вдруг принудили…ходить и смотреть вверх на свет: делая всё это, не почувствовал  бы  боли  он  от  блеска,  не  ощутил бы бессилие, взирая на то, чего прежде видел тени?..  Не  подумал  бы он, что виденное им тогда истиннее, чем указываемое теперь››. Их глаза не могли бы видеть истинно  существующие  предметы.  Для  этого необходима привычка к восхождению и упражнение в созерцании. Участь большинства людей, придерживающихся  установившегося  житейского  уклада,  –  пещерное  знание теней.

Подлинным знанием  могут  обладать  лишь  те,  кто  сумеет  преодолеть воздействие на них чувственных вещей и  воспарить  в  мир  вечных  идей.  По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам – философам.  Мудрость заключается в постижении  непреходящей  действительности,  царства  идей,  в рассмотрении с этих позиций всех природных  вещей и человеческих дел.  Таким образом,  теория познания Платона проникнута     интеллектуальным аристократизмом. Философия же трактуется как  свойственная  лишь  избранным натурам любовь к мудрости ради неё самой.

В мифе ‹‹О пещере›› Платон показывает различие между самим предметом и нашим  представлением  о  нём.  Но,  выявив   недостаточность   чувственного восприятия, Платон пошёл не по пути установления  диалектической  связи ощущения  и  теоретического  мышления,  а  по  пути  их  противопоставления, утверждая, что чувства не могут быть источником истинного  знания,  но  лишь побудителем, способствующим тому, что разум обращается к познанию истины.

4. Социальные взгляды Платона.

Социально-политическая  философия  Платона,  его  учение  о  политике, государстве и праве – неразрывная часть  всей  платоновской  философии.  Мир идей – онтологическая  основа  и  смыслообразующий  контекст  мира  вещей  и явлений, утверждает идеализм  Платона,  следовательно,  идея  выступает  как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы›› и ‹‹Политик››. В них он  говорит о  модели  ‹‹идеального››,  лучшего  государства,  являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира  идей, максимально возможного и доступного для людей.

В данной работе рассматриваются основные положения социально- политических  воззрений  Платона  на  примере  анализа  одного  из  наиболее значимых произведений философа – диалога ‹‹Государство››.

Освещая в своей работе проект идеального,  справедливого  государства, Платон  исходит  из  того  соответствия,  которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством  и  отдельной  человеческой душой. Трём началам человеческой души – разумному, яростному и  вожделеющему – аналогичны в государстве три схожих начала –  совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

По его теории государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных  потребностей.  Эта  глубокая идея  подразумевается  в  исходном  платоновском  определении   государства: ‹‹Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино,  чтобы  обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и  получает у нас название государства››.

Через исследование реальных человеческих  потребностей  (в  добывании пищи, в жилье и т. д.) и форм их  удовлетворения  посредством  труда  Платон приходит к идее о  разделении  труда  в  качестве  основы  государства.  Для обеспечения  справедливости   в   полисных   делах   необходимо   достигнуть иерархического  подчинения  различных  начал  в   интересах   целого.   Так, способности  рассуждать  (философам)  подобает   господствовать;   яростному началу (воинам) – быть вооружённой защитой, подчиняясь  философам;  оба  эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так, в качестве довода в  пользу  предлагаемого  им  сословного  деления,  Платон ссылается  на  преимущества  осуществления принципа  разделения  труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении  гражданином  своей единственной обязанности, соответствующей своему сословию.  Такой  ‹‹человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять  чужие  задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством››. Философ  подводит  под него вполне естественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы  поручили  только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам››.

Также и воспитание в идеальном государстве имеет своей основной  целью поддержание иерархии  сословий.  Характерно,  что  при  освещении  различных аспектов воспитания в центре внимания Платона оказываются именно члены  двух первых привилегированных сословий; о третьем же  сословии  (их  досуг,  быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает. Видимо,  Платон не  считает  нужным  заниматься  воспитанием  дельцов   –   земледельцев   и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих  людей – подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.

Платон  настойчиво  выступает  за  распространение   среди   населения идеального государства ‹‹благородного вымысла о том,  что  все  они  рождены матерью-землёй,  поэтому  должны  заботиться  о  стране,  в которой  живут, защищать её, а к другим гражданам относиться  как  к  братьям.  Повествуя  о своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…,  но  бог, вылепивший вас, в тех из вас,  кто способен править, примешал  при  рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их – серебра,  железа  же и меди – в земледельцев и разных ремесленников››.

Вся  жизнь  и  быт  стражей  организуются  на  началах   солидарности, общности, равенства. Стражам запрещалось иметь частную  собственность и пользоваться золотом. Женщины и мужчины в идеальном  государстве  уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по  своей природе она, как  и  мужчина,  может  принять  участие  во  всех  делах,  не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины получают то  же воспитание, что и мужчины. При  этом,  как  и  во  многом  другом,  Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.