Филосософские проблемы человеческой жизни

     Введение

     Человек  всегда  ставил  перед  собой  вопрос  –   «В   чем   сущность человеческого бытия?». Так для чего же живет человек, для чего пришел  он  в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти.

     Комфорт человеческого существования предполагает опору на некоторые простые и  естественные предпосылки, которые  понятны сами собой и не требуют  специальных обоснований. Среди  таких универсальных предпосылок  самой первой является уверенность  людей в том, что при всех видимых  изменениях, происходящих в природе  и мире в целом, существуют какие-то гарантии его сохранения как стабильного  целого. История человечества демонстрирует  извечное стремление людей отыскать такие опоры своего существования, которые блокировали бы в его  повседневном сознании ужас, связанный  с мыслями о возможности ежеминутной  гибели мира. И каждый раз, когда  начиналось сомнение в прочности  такого рода опор, привычные данности реальной жизни становились предметом  специального размышления, переходя из ранга чего-то само собой разумеющегося  в ранг проблем отыскания новых  установлений - опор.

     На  многие вопросы человечество нашло  конкретные ответы (т.е. надежную опору), но есть такие вопросы, на которые невозможно дать  определения:

     -В чем заключается смысл жизни?

     - Что такое счастье и каковы пути его достижения?

     - Что такое смерть? И что будет после смерти? 
 
 
 
 
 
 

1. Проблема  смысла и цели жизни

     Смысл жизни, смысл бытия — философская  и духовная проблема, имеющая отношение  к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее  огромное значение для становления  духовно-нравственного облика личности.

     Вопрос  о смысле жизни также может  пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых  результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия  человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих  за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость  найти ответ на вопросы:

     - «В чём состоят жизненные ценности?»;

     - «Что является целью (чьей-то) жизни?» (либо наиболее общей  целью жизни человека как такового, человека вообще);

     - «Зачем (Для чего) мне жить?».

     Понятие смысла жизни наличествует в любой  развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы  и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие  предписываемую ими деятельность.

     Социальное  положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения  определяют содержание массовых представлений  о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический  характер, хотя и обнаруживают известные  моменты повторяемости.

     Подвергая теоретическому анализу представления  массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания  некой неизменной «человеческой  природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.

     Великие философы — такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие — обладали чёткими представлениями  о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего  осмысленна) и, как правило, ассоциировали  смысл жизни с понятием блага.

     Найти, обрести смысл жизни - это как  будто самая большая и самая  высокая ценность, непременное условие  человеческого счастья. Но этот поиск  сложен, и результаты его далеко не всегда успешны. Прежде всего, потому, что трудно отыскать смысл среди  множества проявлений бессмыслицы  жизни. Как часто человек задается вопросом: а вообще имеет ли жизнь  смысл? Или: не есть ли жизнь просто бессмыслица, бессмысленный, никчемный  процесс естественного рождения, расцвета, созревания и смерти человека как всякого другого органического  существа? Заслуживает ли название жизни это бессмысленное чередование  рождений и смертей, эта однообразная смена поколений? Последующие размышления  приводят к еще более фундаментальным  вопросам: в чем смысл существования  всего живого на Земле? В чем смысл  существования Земли, Солнечной  системы, Галактики? И наконец: в  чем смысл всего?[3]

     Содержание  смысла несводимо к значению понятия, т.е. к простой репрезентации предмета в знании. Смысл выражает не значение, а значимость. "Значение" отвечает на вопрос: что это? что это такое? "Смысл" - на вопрос: для чего? для  какой цели? Смысл не только указывает, но указывает, имея в самом этом указании некую цель. Человек поэтому, будучи "символическим животным", всегда есть смысложизненное существо. Смысложизненность  есть его подлинная природа. Совокупность жизненных смыслов личности составляет его мировоззрение. И хотя мировоззрение  не строится по образцу теории как  системы взаимообосновывающего  знания, составляющие его смыслы, в  значительной степени, субординированы  в соответствии со значимостью содержащихся в них целей. Это означает, что  они есть одновременно ценности, как локальные, так и генеральные. Отнесение к генеральным, а затем и локальным смыслам есть оценка. Без оценочное понимание, говорил М. Бахтин, невозможно. Встреча с великим как с чем-то "определяющим, обязывающим и связывающим" - это высший момент понимания. И более того, совершенно необходимое условие жизнедеятельности каждого человека. Для тех, кто не знает, "чего он хочет и что он должен", характерны особые психогенные неврозы, требующие особых методов лечения, устраняющих экзистенциальный смысложизненный вакуум.[4] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Счастье и  пути его достижения

     Толковые  словари определяют "счастье" ("happiness") как "чувство и состояние  полного, высшего удовлетворения", "осознание внутренней удовлетворенности  своим бытием, благосостоянием, удачей, полнотой обеспеченности и качеством  жизни", "состояние высшей удовлетворенности  жизнью, чувство глубокого довольства и радости, испытываемое кем-либо".

     Из  собственного жизненного опыта, повседневных наблюдений, многочисленных данных художественной литературы, поэзии, песен, кинофильмов  известно, что счастье чрезвычайно  индивидуально и вариабельно: поводом  стать счастливым могут служить  различные причины, в том числе  противоположные по сути.

     С научной точки зрения феномен  счастья базируется, прежде всего, на сильных положительных эмоциях, приподнятом настроении, радости  и ощущениях удовольствия. Кроме  того, физиологический процесс наслаждения  счастьем включает участие интеллектуальной сферы - так называемая "когнитивная  составляющая", которая обеспечивает осознанное понимание, адекватную трактовку  и самоконтролируемую оценку (с участием сферы мышления) факторов и причин, лежащих в основе "упоительного счастья" и нагрянувшей полосы позитивных эмоций. И, наконец, состояние  счастья индуцирует индивидуума  на соответствующий поведенческий  фон: внешне он не бывает озабоченным  и угрюмым, всегда радостный, улыбчивый, повышенно подвижен, нередко беспечен. Большинство людей на приливы  и эпизоды счастья реагирует  адекватными эмоциями физиологической  интенсивности, сдержанными поступками, сохранным критическим и осторожным осознанием счастья как явления  зыбкого, хрустально хрупкого, преходящего, не вечного. Счастье при этом выступает  как кратковременная благотворная награда ("позитивное подкрепление"), передышка и как стимул для  дальнейшей энергичной, целеустремленной и продуктивной деятельности с целью  покорения новых (очередных) жизненных  высот. Не случайно одной из прекрасных черт характера человека психологи считают умение периодически быть недовольным собой.[1]

     Великий философ Аристотель вот, что говорил  о счастье:

     «Как  большинство, так и люди утонченные называют  [высшим  благом] счастье…  Но в вопросе о том, что есть  счастье,  возникает  расхождение..., для одних счастье - это  нечто  наглядное  и очевидное, скажем  удовольствие, богатство или почет - у разных людей разное; а часто  для одного человека счастье - то одно, то  другое: ведь,  заболев, [люди видят  счастье] в здоровье, впав в нужду - в богатстве, а зная за собой  невежество, восхищаются теми, кто  рассуждает о чем-нибудь великом  и превышающем их [понимание]...  Некоторые думали, что помимо этих многочисленных благ есть и некое  другое - благо само по себе, служащее для всех этих благ причиной, благодаря  которой они суть блага»... «Человеческое  благо представляет собою деятельность души сообразно добродетели, а если добродетелей несколько - то сообразно  наилучшей и наиболее полной  (и совершенной)».

     Лейбниц Готфрид говорил:

     «Мудрость – наука о счастье… Счастье  есть состояние устойчивой радости. Радость есть аффектация духа, возникающая  из мысли о чьем-либо совершенстве, причем, если эта мысль истинна, возникает  устойчивая радость. Поэтому приходят к счастью те, кто все направляет на сохранение и умножение совершенства».

     Иван  Ефремов в научно-фантастическом романе «Час быка» так описывает  своё понимание счастья:

     А из чего оно складывается, ваше счастье?

     — Из удобной, спокойной и свободной  жизни с одной стороны. А также  из строжайшей самодисциплины, вечной неудовлетворённости, стремления украсить жизнь, расширить познание, раздвинуть пределы мира.

     — Но это же противоречит одно другому!

     — Напротив, это диалектическое единство и, следовательно в нём заключено  развитие!

     Иван  Ефремов утверждает, что счастье  не может быть достигнуто без построения отношений с другими людьми.[2] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Проблема  смерти и бессмертия

       Что такое смерть?  СМЕРТЬ,  прекращение  жизнедеятельности   организма, гибель его.

     Различают 2 основных этапа смерти: клиническую  смерть  и  следующую  за  ней  биологическую,  или  истинную,  —  необратимое  прекращение  физиологических процессов в  клетках и тканях.

     Осознавая  неизбежность  смерти  люди,  не  уставали   искать   способы

противостоять ей. Человек приходит в этот мир, чтобы жить, а  не  для  того, чтобы умереть. Жизнь человеческая – это наивысшая ценность, это  наше  бытие. Это все, что у нас  есть. Поэтому  не  может  быть  сегодня  задачи  наиболее важной, чем сохранить ее, продлить ее на максимально достигаемый срок.[6]

        Но Человек вместе со  всем  животным  миром  вынужден  подчиняться  ее законам,  обуславливающим   неизбежность  смерти.  Смерть  есть   необходимый момент жизни.  Но почему человек должен подчинятся  ей.  Мы  нарушили  столько мыслимых  и немыслимых законов природы,  мы берем от нее на много  больше,  чем она может нам  дать. Тогда почему бы нам ни  взять у нее больше жизни?! Но  с другой стороны, зачем она  нам?

      Ян  Чжу считал пределом человеческой жизни 100  лет,  причем  достигает

его один на тысячи, да и то не  всегда.  Категорически  отрицая  возможность

личного бессмертия, он говорил, что долгая жизнь человеку ни к  чему.  «Горе

и радость  в делах этого мира в старину  были такими же,  как и ныне;  порядок

и хаос изменений и перемен в старину  были  такими  же,  как  и  ныне.  Если

человек раз уже услышал, если он уже прошел через все это, то и сто лет  ему

покажется достаточным сроком, чтобы все  ему крайне надоело: ни тем более  ли горькой показалась ему долгая жизнь?».  Если  за  свою  долгую

жизнь человек не осуществил своего назначения,  она  не  будет  достойной  и

правильной, проживи он хоть тысячи лет.

      Смерть - это совершенно естественное явление, она  играла  полезную  и

необходимую роль в ходе длительной  биологической  эволюции.  Действительно, без  смерти,  которая  придала  самое  полное  и серьезное значение  факту выживания  наиболее  приспособленных,  и  таким  образом  сделала  возможным прогресс органических видов, человек вообще никогда не появился бы.

     ...Увы,  каждый из  нас,  живущих,  жаждет  не  только  познания  но  и

утешения, понимание блага смерти для торжества  биологической  эволюции  вряд ли помогает нам радостно ожидать прекращения  своей бесценной - для нас! -  и  единственной вовеки веков личной жизни...

      Проблема  смерти  приобретает  центральное  значение   у   Фрейда.   И

центральной  является  именно  проблема  смерти,  связанная   неразрывно   с

проблемой времени.  Проблема  бессмертия  вторична,  и  она  обычно  неверно

ставилась. Смерть есть самый  глубокий  и  самый  значительный  факт  жизни,

возвышающий самого последнего  из  смертных  над  обыденностью  и  пошлостью  жизни.

     Только  факт смерти ставит в глубине вопрос о  смысле  жизни.  Жизнь  в

этом  мире имеет смысл именно потому, что  есть  смерть.[3]  Смысл  связан  с