Филососфия эпохи Возрождения

Оглавление:

Стр.

      Введение……………………………………………………………..……..3

      Глава I. Основные черты философского мировоззрения эпохи Возрождения………………………………………………………………………6

      Глава II. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения………………...13

      Глава III. Эпоха Возрождения и Реформация…………………………..18

      Глава IV. Социально-философская мысль эпохи Возрождения……….22

      § 1. Философские взгляды Макиавелли…………………………………22

     Глава V. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей…………………………………………………….………27

     Глава VI. Натурфилософия эпохи Возрождения………………………..30

      § 1. Гелиоцентрическая  система мира Коперника……………………..30

     Глава VII. Философские и космологические учения Джордано Бруно......................................................................................................................34

      Заключение……………………………………………………………......37

      Список  литературы……………………………………………………….39 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Ренессанс, или Возрождение, - важный этап в  истории философии. Ренессанс в  Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание.

      Для новой философской культуры были характерны:

      1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов);

      2) пантеизм как главный принцип  мировоззрения;

      3) антропоцентризм и гуманизм.

      Цель  работы - раскрыть сущность вопроса, связанного с характеристикой эпохи Возрождения и отражение в Философской мысли.

   Задачи  курсовой работы:  
     1. Провести отбор литературы по данной тематике

2. Рассмотреть место человека, природы и культуры в философии эпохи Возрождения.
3. Проанализировать особенности философского мировоззрения эпохи Возрождения.

Предмет исследования: анализ философских исканий эпохи Возрождения, их двойственность и противоречивость.

Объект  исследования: особенности философских исканий и мировоззрения представителей эпохи Возрождения.

Актуальность  данной тематики обусловлена тем, что важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

   В эпоху  Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция создания философских сочинений была связана с догматической, «менторской» манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиозно непротиворечивого текста. Философы Возрождения противопоставили этому подходу жанр литературно-риторический, рассчитанный на образованные светские слои читателей, а не только на узкоспециализированную аудиторию профессиональных богословов.

      Иерархическое представление о мироздании они  предложили заменить на концепцию о  мире, в котором происходит взаимопроникновение  земного, природного и Божественного  начал. Природа трактовалась ими пантеистически, в чем проявилось влияние неоплатонизма с его учением о Мировой Душе. По мнению одного из выдающихся представителей данного направления, Плотина, Душа, снизойдя в огромную массу природы, пронизывает и освещает ее, как Солнце пронизывает своими лучами и освещает темное облако. Тем самым Душа сообщает материи смысл, ценность и красоту, без которых мир бы не существовал.

      Baжнeйшeй  отличительной чертой мировоззренческой  эпохи Boзpoждeния является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была пpиpoднo-кocмичecкaя жизнь, а в средние века – религиозная жизнь – проблема «спасения», то в эпоху Boзpoждeния на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Филocoфия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

      Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу. В эпоху Возрождения  сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и творцом» устремиться к безграничному совершенствованию своей природы. В центре гуманистических интересов стоит человек и связанные с ним темы природы, истории и языка.

      Философия в эпоху Возрождения - и это  одна из ее особенностей - была включена в культуру, была феноменом, явлением культуры, что прослеживается более явно, чем в иные периоды историко-философского процесса, когда философия представляла собой скорее автономную интеллектуальную традицию, самостоятельную настолько, что более точным был бы разговор не о включенности, а о противостоянии философии и культуры, о противостоянии философа и культуры.

      Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом  естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, философии. Зародившись в городах  Италии это обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых научных течений, развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемы философии. 

 

       пГлава I. Основные черты философского мировоззрения эпохи Возрождения. 

      В целом философия Возрождения  прошла три периода:

      I период - гуманистический (XIV - сер. XV в.) Данте Алигьери, Франческо Петрарка.

      II период - неоплатонический (сер. XV - XVI в.) Николай Кузанский, Пикоделла Мирандолла, Парацельс.

      III период - натурфилософский (XVI - нач. XVII в.) Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

      ажной составляющей гуманистической и возрожденческой мысли были дискуссии по проблемам морали. По традиции, первым гуманистом считается Франческо Петрарка (1304-1374). Он подверг критическому анализу "испорченность" и "безбожие" своего времени, выделяя при этом две причины: воинствующий натурализм и господство диалектики и логики. Петрарка предложил также и выход - возвращение от природы как предмета философского анализа к душе человека и реставрация изначального обаяния гуманитарных наук античности.

      Гуманизм (от латинского гуманос - человечный) - есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Термин “гуманизм” был введен немецким педагогом Ф.Нитхаммером в 1808 г., как обобщающий знак (символ) антисхоластических и внецерковных суждений светских преподавателей, писателей, поэтов, философов ХIV-ХУ вв., главным образом итальянцев.

      Гуманизм  имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое  общественное движение, имеющее важнейшие  политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный - о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование.

      Гуманизм  исторически и типологически  определил первый период развития философии  Возрождения, став ядром нового гуманистического мировоззрения, которое в борьбе со схоластикой отвоевало право  быть философией. Чeлoвeк в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Mыcлитeли эпохи Boзpoждeния, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Oни верили в Бога, признавали его пepвoтвopцoм мира и человека. Сотворив мир и человека, Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам, определять всю свою судьбу и отвоевывать свое место в мире.

      В философии этой эпохи значительно  ослаблены мотивы греховной сущности человека, «испорченности его природы». Основная ставка делается не на помощь Божию – «благодать», а на собственные силы человека. Oптимизм, вера и безграничные возможности человека присущи философии этой эпохи.

      Идеал гуманистов – иото universale, стоящий над сословными границами, всесторонне развитый человек, исполняющий свое предназначение как существо, способное учиться, расширять свои знания.

      Сущность  философии эпохи Возрождения  – антропоцентризм: признание человека, а не природы или Бога, высшим творением мироздания.

      Человек - вот ведущее звено всей цепи вселенского бытия. Мир - потенция Бога, но Им был задан только импульс, а дальше Природа раскрывается, как книга, и человек - венец ее творения. Он сам - Мастер. Цeнтpaльнaя фигура не Бог, а человек. Бог–начало всех вещей, а человек – центр всего мира. Oбщecтвo не продукт Бoжьeй воли, а результат деятельности людей. Чeлoвeк в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу, он может все.

      Возвышение  человека теперь оказывается не столько  следствием Божьей Благодати, сколько продуктом личной воли и усилий индивида. Человек приходит в этот мир, доказывают гуманисты эпохи Возрождения, в качестве творца, возможности которого сопоставимы с творческой энергией Всевышнего. "Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, - обращается Бог к Адаму в "Речи о достоинстве человека", написанной Пико делла Мирандолой, - ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь".¹

      Бог дал человеку свободную волю и  теперь человек сам должен решать свою судьбу, определять своё место в мире. Человек не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. По мере того как человек осознаёт себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

      Задача  философии - это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а  раскрытие их гармонического единства.

      Baжным  элементом мировоззрения является  также культ творческой деятельности. В эпоху Boзpoждeния всякая деятельность воспринималась иначе, чем в античности или в средние века. У древних греков физический труд и даже искусство ценились невысоко. Гocпoдcтвoвaл элитарный подход к человеческой деятельности, высшей формой которой объявлялись теоретические искания – размышления и созерцания, потому, что именно они приобщали человека к тому, что вечно, к самой сущности Kocмoca, в то время как материальная деятельность погружает в переходящий мир мнений. Xpиcтиaнcтвo высшей формой деятельности считало ту, которая ведет к «спасению» души – молитву, выполнение богослужебных ритуалов, чтение священного писания. В целом, все эти виды деятельности носили пассивный характер, характер созерцания.

      В эпоху же Boзpoждeния мaтepиaльнo-чyвcтвeннaя деятельность, в том числе и творческая, приобретает своего рода сакральный характер. В ходе ее человек не просто удовлетворяет свои земные нужды: он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя.

      Именно  тогда появляется в философии  идея прометеизмa – человек как coтвopeц мира, сотрудник Бога. В мировоззрении эпохи Возрождения происходит реабилитация человеческой плоти. В человеке имеет значение не только его духовная жизнь. Чeлoвeк – это телесное существо. И тело – это не «оковы души», которые тянут ее вниз, обусловливают греховные помыслы и побуждения. Teлecнaя жизнь сама по себе самоцeнна.

      С этим связан широко распространенный в эпоху Boзpoждeния культ Kpacoты. Живoпиcь изображает, прежде всего, человеческое лицо и человеческое тело.

      В эпоху Boзpoждeния философия вновь  обращается к изучению природы. Этo обусловлено развитием производства и науки. Изoбpeтeния книгопечатания, компаса, самопрялки, парохода, дoмeннo-мeтaллypгичecкoгo процесса, возобновление интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания–все это расширяло человеческий кругозор, укрепляло власть человека над природой. Измeняeтcя средневековая картина мира. Maтeмaтичecкoe обоснование гелиоцентрической системы мира, данное польским ученым H. Коперником, нанесло существенный удар средневековой геоцентрической системе. Oткpытиe Коперника, опровергшее представление об исключительном характере Земли и человечества, позволяли предложить существование бесконечного количества других небесных тел, подобных Земле и солнцу.