Философско-антропологическая мысль в России XIX века

на собрании  Петербургского  философского общества по поводу сто-

летнего юбилея Огюста Конта (1898), Вл. Соловьев специально обра-

щается к  теме  человечества.  Однако тезис о  неделимости челове-

чества требует  признать, что отдельно взятый человек  не есть неч-

то субстанциальное,  есть  не действительность,  а только возмож-

ность, которая  для своего превращения в действительность  требует

другого - государства, нации и т.д. С точки зрения Сольвьева, это

другое, высшее, не может быть единством государственным  или наци-

ональным, ибо  "нация  в своей наличной эмпирической действитель-

ности есть нечто  само по себе условное";  "она  хотя всегда  могу-

щественнее и  физически долговечнее отдельного лица,  но не всегда

достойнее его  по внутреннему существу, в смысле духовном...".

     Для  обоснования тезиса о человечестве как едином живом орга-

низме, как о  подлинной субстанции,  Соловьеву  нужно  опровергнуть

достаточно устойчивое представление о том,  что такой  субстанцией

является отдельный  человек,  личность,  наделенная разумом  и сво-

бодной волей, способная различать добро и зло и нести ответствен-

ность за свои поступки и выбор.

     Касаясь  вопроса об абсолютности человечества, Соловьев заме-

чает: "Основатель "позитивной религии" понимал  под  человечеством

существо, становящееся  абсолютным  через  всеобщий  прогресс.  И

действительно, человечество есть такое существо.  Но Канту, как  и

многим другим мыслителям,  не было ясно, что становящееся во вре-

мени абсолютное предполагает  абсолютное  вечносущее...  Истинное

человечество, как  всемирная форма соединения материальной природы

с Божеством... есть по необходимости Бого-человечество и Бого-ма-

терия...".

     Желая  показать,  как единичный человек,  будучи абстракцией,

относится к человечеству,  как подлинно реальному бытию, Соловьев

проводит интересную аналогию. "Никто не отрицает действительности

элементарных терминов геометрии - точки, линии, поверхностной  фи-

гуры, объема, ...т.е. геометрического тела... Но в каком  же смыс-

ле мы приписываем  действительность этим  геометрическим  стихиям?

При сколько-нибудь  отчетливом мышлении ясно,  что они существуют

не в отдельности  своей, а единственно лишь в определенных отноше-

ниях друг к  другу,  что их действительность исчерпывается... этою

относительностью, что они собственно и представляют  только  зак-

репленные мыслию простые отношения,  отвлеченные от более сложных

фактов". Смысл  аналогии между человеческим индивидом  и  геометри-

ческим объектом  русский  философ  раскрывает  следующим образом:

"Нельзя даже  представить себе отдельно существующую  геометричес-

кую точку,  ибо, будучи по определению лишена всякой протяженнос-

ти, равняясь нулю пространства,  она не имеет в  себе ничего тако-

го, что  бы  обособляло  ее  или  отделяло от окружающей среды...

Итак, точки,  или  элементы нулевого измерения, существуют не сами

по себе или  отдельно взятые, а только в линиях и через линии".

     Хотя  аналогия между точкой и живым  организмом,  а тем  более

наделенным разумом  и самосознанием существом сама по себе доволь-

но рискованна,  однако известное  основание  для  такой  аналогии

есть: как точка  в геометрии,  так и человек  есть нечто неделимое.

Тут кроется очень  непростая проблема - не только проблема единич-

ного и общего, но и проблема целого и части. В.С.Соловьев со всей

решительностью  утверждает: "Целое первее своих частей и предпола-

гается ими".  И в такой общей форме с  этим трудно не согласиться.

В самом деле,  любой живой организм - как простейший, так и самый

сложный, - первее своих органов и не составлялся  из них чисто ме-

ханически, как  куча кирпича из отдельных кирпичей. Но рассуждение

Соловьева, конкретизирующее этот бесспорный тезис,  далеко не так

бесспорно: "Это  великая истина,  очевидная в  геометрии, сохраняет

свою силу и  в социологии.  Соответствие здесь  полное.  Социологи-

ческая точка - единичное лицо,  линия - семейство,  площадь - на-

род, трехмерная фигура или геометрическое тело - раса,  но вполне

действительное, физическое тело - только человечество. Нельзя от-

рицать действительность  отдельных  частей,  но лишь в связи  с их

целым, - отдельно взятые они лишь абстракции". Спору нет, человек

всегда живет  в обществе,  способ его  физического  существования,

характер удовлетворения  потребностей,  формы общежития  и особен-

ности духовного  мира формируется совместной деятельностью  и обще-

нием людей. "Тело не слагается из точек, линий, фигур,а уже пред-

лагается ими,  - пишет Соловьев,  - человечество не слагается  из

лиц, семей, народов, а предполагается ими".

     Философ  видит в человечестве в буквальном  смысле индивидуум,

субстанцию, единое живое существо, более того - личность, точнее,

высшую из личностей,  или Сверх-Личность. "Ясно, что  речь идет не

о понятии, а о  существе, совершенно действенном, и  если не совсем

личном, в смысле эмпирической человеческой особы,  то  еще  менее

безличном. Чтобы  сказать одним словом,  это существо - сверхлич-

ное, а лучше  сказать это двумя словами:  Великое Существо не есть

олицетворенный  принцип,  а Принципиальное Лицо, или Лицо-Принцип,

не олицетворенная идея, а Лицо-Идея".

     В  своем учении о человечестве  как едином индивидууме В.С.Со-

ловьев возвращается к своему раннему увлечению - пантеистическому

учению Спинозы,  которое  стоит у истоков его  философии всеединс-

тва". Единая,  вечная и бессмертная субстанция - это,  по Соловь-

еву, не человек, а  человечество.

     Русский  философ  оказался  перед   дилеммой,  которую  хорошо

сформулировал английский  религиозный  писатель К.С.Льюис:  "Если

человек живет  только семьдесят лет, тогда государство, или нация,

или цивилизация,  которые могут просуществовать  тысячу лет, - бе-

зусловно представляют большую ценность,  чем индивидуум.  Но если

право христианство, то индивидуум - не только, а несравненно  важ-

нее, потому что  он, человек, вечен, и жизнь государства  или циви-

лизации - лишь мгновенье  по сравнению с его жизнью". Приведем еще

одно рассуждение  в том же духе,  принадлежащее  на  сей  раз  перу

русского мыслителя. "Отдельная личность может достигнуть разреше-

ния своей задачи,  реального осуществления своего назначения, по-

тому что она  бессмертна, и потому что ей преподано ... разрешение

свыше, независимо от времени,  места или племени, но это осущест-

вление лежит  за  пределами  этого  мира.  Для коллективного же и

все-таки конечного  существа - человечества - нет другого  назначе-

ния, другой  задачи,  кроме разновременного и разноместного (т.е.

разноплеменного) выражения  разнообразных  сторон  и  направлений

жизненной деятельности, лежащих в его идее...". Эти  слова принад-

лежат современнику В.С.Соловьеву Н.Я.Данилевскому.