Философские школы Древней Индии. Системы индуизма и неортодоксальные учения (джайнизм, буддизм, чарвака)

НИЖНЕВАРТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КОНТРОЛЬНАЯ    РАБОТА

ПО ПРЕДМЕТУ

Философия

ТЕМА

Философские школы Древней Индии. Системы индуизма и неортодоксальные учения (джайнизм, буддизм, чарвака)

ВЫПОЛНИЛА

Рузняева Татьяна Леонидовна

КУРС ІІ ГРУППА 22 Б

МЕСТО РАБОТЫ МБОУ «СОШ №2» г. Мегион

ДОЛЖНОСТЬ учитель начальных классов

ДОМАШНИЙ АДРЕСС Г.Мегион, ул.Кузьмина д.10 кв.143

Тел. 89505227517

ДАТА ПОСТУПЛЕНИЯ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ НА ОЗО

МЕТОДИСТ _________________________

ЗАПОЛНЯЕТСЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕМ

РЕЦЕНЗИЯ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ФАМИЛИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ  ГУТОВА С. Г.

План.

1. Введение………………………………………………………………3

2. Индуизм – соединение множества религий и культур………….....4

3. Джайнизм……………………………………………………………..7

4. Буддизм……………………………………………………………….8

5. Чарвака……………………………………………………………....10

6. Заключение………………………………………………………….13

7. Список литературы…………………………………………………14

8. Ссылки……………………………………………………………….15

Введение.

              Мировоззрение людей древних культур целостно. Все области знания тесно в нём переплетены. Здесь найдётся место и магии, и возвышенным мифам о богах, и медицине, и праву, и зачаткам философии. На основе подобно мировоззренческого синтеза постепенно формируется философское знание, которое пытается понять с помощью логики, выявляются причинно-следственных связей, в чём сущность мира, человека, общества, божеств. Традиционная философия не теряла контакта и с иррациональными сторонами жизни, полагая их очень важными. Всё это характерно, в частности, для индивидуальной мысли. [1 c.86]

Источником философии является не только высокий уровень культуры, достигнутый одним этносом, а также полиэтническими образованиями, какими являлись гособразования на территории Индии. Сложность форм производства и общественной жизни вызывают попытки осмысления всего окружающего.

Развитие древнеиндийской философии носило сложный и противоречивый характер. Философия продолжала тесно переплетаться с мифами и религиозными верованиями, которым правящие круги стремились придать законченный систематический характер.

Это стремление было понятно. Население, опутанное сложной системой идеалистических взглядов на природу и человека, легче контролировать. Поэтому господствую­щим направлением в философии было идеалистическое, связанное с брахманистским и буддийским богословием. [2 c.395]

              Традиционно индийская философия  делится на ортодоксальную (астика) и неортодоксальную (настика). Ортодоксами называют тех, кто признаёт авторитет священный ведисческих текстов; неортодоксы его отвергают. Среди многочисленных ортодоксальных школ обычно выделяется шесть наиболее влиятельных, причём создание каждой из них приписывается какому-то легендарному мудрецу-основателю.

              Крупнейшими из неортодоксальных школ являются три: локаята, или школа материалистов, джайна (джайнизм) и бауддха (буддизм).

              Школы индийской философии развивались в тесном контакте. Не случайно одним из источников их развития служила практика публичных дискуссий. Проигравшему надлежало не просто признать собственное поражение, но и стать учеником победившей стороны. Поэтому так важно было правильно аргументировать и «подать» свои положения. [3 c.87]

Индуизм – соединение множества религий и культов.

              Верящих в триаду Брахма – Вишну Шива, а также других многочисленных индийских богов называют индуистами. Индуизм, как и брахманизм, - не новая религия, а развитие старой. Все то, что составляет мировоззрение брахманизма, полностью сохраняется и в индуизме.

По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.

В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые - буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.

Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.[4]

За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.

Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.

Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.

Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.

Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов

Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощал их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.

С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале. [5]

              Индуизм разделяется на множество течений в зависимости от того. каким именно богам поклоняются те или иные его последователи. Объединяет всех индуистов признание священного  авторитета Вед. учение о карме, сансаре и о кастах (варнах). Но и это необязательно разделять, всем, ибо никакого общего для всех и систематически изложенного учения в индуизме нет. Индуизм — это не только типичная национальная религия, но и своеобразная, загадочная и во многом непонятная для европейцев национальная культура Индии. Индуизм это образ жизни миллионов людей, который почти не меняется на протяжении многих столетий. Культы индуизма  так же разнообразны, как и боги. Если в древности последователи Вед обходились без храмов, то в современной Индии храм стал важнейшей частью религиозной культуры. Типы индуистской архитектуры разнообразны, ведь единых строгих канонов и этой религии не существу­ет. Большинство храмов имеет завершение и виде уступчатой башни. Храм — святое место, «тело» божества, которому он посвящен, а его архитектурные формы воспринимаются в качестве миниатюрной модели Вселенной. В храме может быть выделено особо почитаемое место — алтарь, в котором пребывает статуя или иное изображение божества. Храмы богато расписаны изображениями богов, а также украшены орнаментами, содержащими символы индуизма, Среди геометрических рисунков встречается свастика (это слово имеет санскритское происхождение). Она служит охранительным солнечным знаком, символом бога Вишну. В индуизме существует множество богатых и пышных ритуалов, связанных с поклонением богам. В некоторых культах сохранились жертвоприношения, в том числе ритуальные убийства животных. Но они, как правило, полностью заменены обрядами богопочитания: омовениями и украшениями изваяний богов, молитвами, принесением пожертвований (денег, драгоценностей и даже собственных волос), приготовлением ритуальной пищи, возжиганием благовоний и т.п. [ 6 c.51]

Неотъемлемая  часть индуистского ритуала – это танец. Танцы выражают религиозные чувства человека, они буквально «пересказывают» древние мифы. Чтобы понять индийских храмовых танцовщиц (как правило, это женщины, считавшиеся с древности «женами божества»), нужно знать условный знак их движений. Танец, позы служат в этой религии своеобразной формой медитации.

Отличительной чертой  индийской  культуры является почитание священных животных и растений, которых очень много. Индуисты никогда не выделяли человека из мира живой природы. Теория перерождений  наводит на мысль, что  любое живое существо может воплощать в себе дух человека или божества. Наибольшим почетом пользуется корова. Священными считаются обезьяны, змеи и даже крысы. Неверное, нет ни одного животного, которое бы кем-нибудь не почиталось.

Индуисты  поклоняются и неживой природе – камням, горам, рекам. Священной считается река Ганг, омыться в водах которой стремятся миллионы паломников со всей Индии и за ее пределами. [7 c.52]

Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.

Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов. [8]    

Джайнизм

              В середине І тыс. до н.э. в брахманистской Индии шел активный поиск новых религиозно-философских истин. В традиционной религии индусов было одно положение, которое не могло нравиться многим людям, - система варн. Больше всего она, очевидно, не нравилась кшатриям – князьям, правителям, воинам. Путь к духовным вершинам, к спасению души, объявленный только для брахманов, был закрыт для них в этой жизни. Поэтому именно в среде кшатриев стали появляться новые пророки. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными на пути к спасению.

Новое религиозно-философское течение, возникшее в VІ в. До н.э., получило название джайнизм по имени своего основателя – Джайны, или Джинны (букв. Победитель). Точнее, это было не имя, а прозвище, полученное кшатрием Варджаманом Махавирой, когда тот объявил себя пророком. Он жил около 600 г. до н.э. [9 c.65-66] Традиционная биография основателя джайнизма сходна с биографией Будды. Ему также приписывается знатное происхождение, он также в зрелом возрасте покинул родительский дом, чтобы жить отшельником. Двенадцать лет вел он жизнь аскета, а на тринадцатом стал Джиной –победителем. [10 c.370]

Джайнисты верили во множество богов, но эта вера не составляла главного содержания их мировоззрения. Они учили, что душа человека, любого живого существа лил растения бессмертна. После смерти она воплощается в новое существо. Человек, ведя правильный образ жизни (то есть избавившись от страстей, желаний и привязанностей), может повлиять на свою карму, улучшив ее. Но если он живет в страстях и гневе, жесток, жаден и несправедлив, то его душе предстоит вновь страдать в будущей материальной оболочке. [11 c.65-66]

В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных, несотворенных и неразрушимых субстанций (таттв): дживы и адживы, выступающей в качестве пудгалы, акаши, времени, дхармы и адхармы. В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстает в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства – состояние нирваны или мокши.

Джайнизм исходит из идеи реинкарнации дживы в любой одухотворенной среде. Реинкарнация происходит под влиянием кармического тела, появившегося в результате предыдущих реинкарнаций. Достигший озарения джайн стремится замедлить этот процесс посредством постоянного воздействия (самвара), что предполагает постоянное соблюдение ряда духовных, словесных и физических запретов. [12]

Джайнизм имел крайне аскетический характер. Следуя своему учению, джайнисты скудно питались растительной пищей, добытой только у дикой природы. Самым большим грехом было нанесение вреда любому живому существу. Эти люди держали себя в строгости, исполняя строгие обеты, не обижать никого, даже насекомых, не говорить неправду, не брать чужого без позволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться в отречении от всего мирского. [13 c.65-66]

Не вышедший за пределы Индии джайнизм сохранил здесь своё влияние. В начале 70-х гг. в Индии (главным образом в Гуджарате и Раджастхане) насчитывалось несколько миллионов его приверженцев, в основном принадлежащих к торговым и ремесленным кастам (соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, т.к. вспашка земли влечёт за собой убийство живых существ). Джайны (торговцы и ростовщики) представляют в современной Индии значительную финансовую и экономическую силу. Последователи джайнизма имеют несколько десятков институтов и колледжей и ряд журналов. [14]

В соответствии с легендой, в конце жизни Джина передал управление сообществом джайнов одиннадцати ученикам-ганадхарам, во главе которых стоял Гаутама Индрабхути?. В 79 г. н.э. сообщество джайнов раскололось на сторонников либеральной (шветамбары) и консервативной (дигамбары) традиции.

С места своего зарождения (северо-восток Индии, Магадха, нынешний Бихар) джайнизм распространился на юг и восток Индии. На конец XX века количество приверженцев джайнизма – около 3 миллионов человек. Современное движение джайнизма является воплощением интеллектуальности и экономической грамотности, что обеспечивает ему заметное место в экономической и социальной жизни Индии. Объектом почитания джайнов являются Джина и 24 пророка.

Ядром литературы джайнизма является Канон Шветамбаров, составленный в конце IV века до н.э. и приобретший окончательную форму в X – XI века н.э. Более ортодоксальные дигамбары признают аутентичными только древнейшие части этого канона. [15]

Джайнизм признает равенство всех религий. В Индии его исповедуют несколько миллионов человек. Они имеют свои колледжи, институты, журналы. Тексты джайнизма: сутры, агамы, нирйюкти (комментарии). Некоторые позиции джайнизма близки к буддийским. [16]

Буддизм.

В VІ в. до н.э. возник буддизм, который стал самой ранней по времени возникновения мировой религией. Он старше христианства на пять веков, а ислама – на целых двенадцать. Сейчас буддизм имеет около 700 мин. Последователей и приблизительно миллион священнослужителей в разных странах мира. [17 c.65]

Буддизм – это сложное идеологическое образование, которое одновременно существовало как минимум на трех уровнях: как религиозное учение, как совокупность философских направлений и школ и как система специальных психологических и физических упражнений.

Происхождение буддизма покрыто мраком. Письменных источников непосредственно от эпохи его зарождения не сохранилось, возможно, что их и не было. Первые письменные памятники – надписи царя Ашоки (ІІІ в до н.э._ - относятся ко времени, когда буддизм уже представлял собой сложившуюся религию, со своей оформленной церковной организацией, догматикой, традициями. Ранняя же история буддизма известна по позднейшим буддистским преданиям. [18 c.29]

Будда, великий индийский Учитель и основатель первой из трех мировых религий – буддизма, жил в Индии в VІ-V веках до н.э. Большинство исследователей буддизма считают его действительно существовавшим человеком. Индийский историк Паниккар утверждает, что даты жизни Будды твердо установлены, это – 567-480 гг. до рождества Христа. [19 c.35]

Строгость практических моральных предписаний раннего буддизма требовала от последователей этого учения монашеского образа жизни, поэтому ранние буддистские общины представляли собой братства нищенствующих монахов. В них принимали людей разных каст, но  был запрет включать в общину рабов, солдат и преступников. Монашеский устав был строгий: члены общины не могли иметь никакого имущества, кроме простой одежды желтого цвета (желтый цвет в Индии был присвоен низшим, «нечистым» кастам). Они жили подаянием, ели один раз в день перед заходом солнца, давали обед без брачия. Новая религия имела широкий успех в Индии по той причине, что она отвечала потребностям и чаяниям разных слоев населения. Все это привлекало к нему массу народа. Сам Будда Гаутама, основатель нового учения и его ученики вели проповедь на понятном народу разговорном языке – санскрите. (30 А.Тришин) Из брахманийской религии были позаимствованы идеи воздания (кармы), перерождения (сансары), долга, праведного пути (дхармы). Но главное внимание было уделено индивидуальному спасению каждого человека, его личному, праведному пути. [20, с.42]

Главное открытие, сделанное Буддой, - это знаменитые четыре истины:

Учение о страдании, о прекращении страдания, о причинах страдания и о пути к прекращению страдания. Человек не может достичь совершенства немедленно. Но идя намеченным путем, он постепенно все больше освобождается. В конце пути наступает нирвана. Вместе с тем Будда не заставляет всех следовать по этому пути, а лишь указывает его людям. Одним из самых характерных символов буддизма – колесо. Это знаменитое колесо жизни (бхавачкара). Оно символизирует вечную круговую цепь перерождений (сансары). [21, с.78]

Широкое распространение буддизма, особенно вне Индии, превращение его в господствующую религию привели к существенным изменениям в самом содержании учения. Эти изменения шли в двух направлениях. Во-первых, учение Будды приспосабливалось к местным условиям, делалось более понятным простому народу, а не только монахам, а во-вторых, происходило его дальнейшее усложнение. Вследствие этого вероучение распалось не два течения: хинаяну – «малая колесница», или узкий путь спасения, и махаяну – «большая колесница», или широкий путь спасения. [22, с.48]

Буддизм проповедовал пассивность и примирение с действительностью, поэтому он рассматривался государством как неопасное учение и не подвергался преследованиям. Он встретил упорного врага только в жречестве. Но антижреческая направленность буддизма вполне устраивала класс рабовладельцев в целом, для которого в этот период главным было богатство, обладание рабами, а не родовитость происхождения; показательно в этом отношении появление царских династий. Кроме того, буддизм как религия не связанная с племенными местными культами, мог послужить подходящей идеологической основой для складывающихся крупных государств. Согласно буддийским преданиям, при содействии царя Аджаташатру в Магадхе был создан первый буддийский собор, на котором был составлен первый устав буддийских общин, а также были записаны изречения Будды, сохранившиеся к тому времени в памяти его учеников. [23, с.370]

Канонический свод буддизма составляют книги под названием «Типитака» или «Трипитака». Эти слова на языке пали обозначают «три сосуда» или что более точно «три корзины». [24, с.51]

Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. Вначале буддизм распространился на Шри-Ланке (Цейлоне). Оттуда буддизм вместе с буддийскими проповедниками попадает в Бирму и Сиам (современный Таиланд), на острова Индонезии. В первом веке  он проник в Китай, а оттуда – в Корею и в Японию. Главной страной, где буддизм в форме махаяны расцвел пышным цветом, был Тибет. В Тибет буддизм был занесен в VІІ веке н.э. В 1741 году указом императрицы Елизаветы Петровны буддизм был официально признан в России. Для народов Бурятии, Тувы и Калмыкии буддизм, неразрывно соединившийся с их более древними традициями, стал частью национальной культуры. [25, с.56-57]

Чарвака.

Против господствующей идеалистической философии выступали древнейшие индийские философы материалис­ты, отражавшие оппозиционные к официальной идеологии взгляды свободных общинников и городских низов. Древ­нейшим материалистическим учением, существовавшим, ве­роятно, еще в VI V вв. до н. э., было учение чарвака. Последователи этого учения отрицали авторитет Вед, утвер­ждали, что мир извечно материален, что чувственное вос­приятие - единственный источник познания и единствен ное средство доказательства. Они отрицали возможность раздельного существования души и тела, бессмертия души и переселения душ. К учению чарвака примыкали другие материалистические учения (настика, локаята), также отри­цавшие реальность всего, что не может быть воспринято чувствами, отрицавшие, следовательно, возможность суще­ствования потустороннего мира, формулировавшие атоми­стические взгляды. Сторонники материалистических учений высмеивали брахманистские обряды, жертвоприношения, суеверия. [26, с.395]

              «Чарвака» — слово, которое обычно обозначает «материалист». Однако происхождение этого слова окутано тайной. Согласно одной версии, слово «чарвака» первоначально было именем мудреца, выступившего с материалистическими взглядами. От этого собственного имени произошло и общее наименование, которым стали обозначать последователей этого мудреца, то есть материалистов. Другие думают, что словом «чарвака» издавна именовались материалисты — потому ли, что они проповедовали доктрину «ешь, пей, веселись» 1 («чарв» — есть.

жевать), или потому, что их слова были приятны и доходчивы («чару» — приятный, доходчивый; «вак» — слово). Ряд индийских авторов первым считает основателем индийского материализма Брихаспати. Эта точка зрения основывается на том, что:

а) некоторые ведийские гимны, приписываемые по традиции Брихаспати, сыну Локи, отличаются мятежным духом и свободомыслием;

б) в «Махабхарате» и в других сочинениях материалистические взгляды вложены в уста Брихаспати;

в) насчитывается около дюжины сутр и стихов, на которые ссылаются и которые цитируются различными авторами, стихов, излагающих материалистическое учение Брихаспати. Некоторые из этих авторов идут даже несколько дальше и утверждают, что Брихаспати, учитель святых, пропагандировал материалистические взгляды среди' титанов (врагов святых) с тем, чтобы в случае, если они последуют этому заманчивому учению,—погубить их!

Подобно эпикурейцам Греции, чарваков в Индии скорее не любили, чем понимали. В представлении широких слоев народа термин «чарвака» олицетворяет что-то недостойное. Тем не менее небесполезно напомнить всем изучающим индийскую философию, что эта философия многим обязана чарвакам. Скептицизм есть проявление свободы ума, который отказывается принимать традиционную мудрость без критической ее переоценки. Философия как критическое умозрение получает право на существование главным образом на основе свободомыслия; и чем больше она удовлетворяет скептика, тем более убедительной она становится. Сомневаясь в обоснованности общепринятых убеждений, скептик выдвигает новые проблемы, разрешение которых только обогащает философию. Кант, отдавая должное скептицизму, пишет, что скептицизм Юма пробудил его от догматического сна. И мы вправе сказать, что именно благодаря школе чарвака индийская философия тоже была в значительной мере избавлена от догматизма.

Как уже отмечалось, каждая система индийской философии пытается опровергнуть взгляды чарваков, и в этом отношении сисгема чарвака служит как бы пробным камнем для их теорий. Поэтому основная заслуга философии чарвака заключается непосредственно в том, что она выдвигает новые философские проблемы, и косвенно в том, что она вынуждает других мыслителей отказываться от догматиза, критически, а также более осторожно подходить к своим умозрительным построениям и к формулировке своей точки зрения. [27]

Заключение.

Для древней индийской философии характерна широта кругозора и глубина мысли. Даже философы-идеалисты, как правило, признавали вечность мира, непрерывность его развития (правда, происходящего по циклам и зависящего от божественной воли), понимали, насколько грандиозна вселенная во времени и пространстве. Поэтому неудивительно, что древняя индийской философия оказала глубокое влияние на развитие философских взглядов у многих народов древности. [28, с.396]

Список литературы:

1. Бадак Ф.Н., Войнич И.Е. и др.  «Всемирная история. Становление государств Азии» Минск «Харвест», Москва «АСТ», 2000г.

2. Голуб Л. Ю., Другова О. Ю., Голуб П. Ю «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям».

3. Кулаков Ф.Е. «Религии мира», «АСТ-Астрель» Москва, 2003г.

4. Лучин В.П. «Большая Российская энциклопедия».

5. Тришин А. «Мировые религии и религиозные памятники», Москва «Московский лицей» 1997г.

6. Энциклопедия «Культура мира» Москва «Аванта», 2004г.

7. http://www.indostan.ru/indiya/114_1926_0.html#msg2224

8. http://ariom.ru/wiki/Dzhajjnizm

9. http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/edu/01/02.html

Ссылки:

1. Энциклопедия «Культура мира» Москва «Аванта», 2004г.

2. «Всемирная история. Становление государств Азии» Минск». Авторы: А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др.  «Харвест», Москва «АСТ», 2000г.

3. Энциклопедия «Культура мира» Москва «Аванта», 2004г.

4. http://www.indostan.ru/indiya/114_1926_0.html#msg2224

5. http://www.indostan.ru/indiya/114_1926_0.html#msg2224

6. «Религии мира» Ф.Е Кулаков, «АСТ-Астрель» Москва, 2003г.

7. «Религии мира» Ф.Е Кулаков, «АСТ-Астрель» Москва, 2003г.

8. http://www.indostan.ru/indiya/114_1926_0.html#msg2224

9. «Религии мира» Ф.Е Кулаков, «АСТ-Астрель» Москва, 2003г.

10. «Всемирная история. Становление государств Азии» Минск». Авторы: А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др.  «Харвест», Москва «АСТ», 2000г.

11. «Религии мира» Ф.Е Кулаков, «АСТ-Астрель» Москва, 2003г.

12. http://ariom.ru/wiki/Dzhajjnizm

13. «Религии мира» Ф.Е Кулаков, «АСТ-Астрель» Москва, 2003г.

14. «Большая Российская энциклопедия». В. П. Лучин.

15. http://ariom.ru/wiki/Dzhajjnizm

16. «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям». Авторы-составители: Голуб Л. Ю., Другова О. Ю., Голуб П. Ю.

17. «Религии мира» Ф.Е Кулаков, «АСТ-Астрель» Москва, 2003г.

18. «Мировые религии и религиозные памятники» А.Тришин, Москва «Московский лицей» 1997г.

19. «Мировые религии и религиозные памятники» А.Тришин, Москва «Московский лицей» 1997г.

20. «Мировые религии и религиозные памятники» А.Тришин, Москва «Московский лицей» 1997г.

21. «Религии мира» Ф.Е Кулаков, «АСТ-Астрель» Москва, 2003г. С.78

22. «Мировые религии и религиозные памятники» А.Тришин, Москва «Московский лицей» 1997г.

23. «Всемирная история. Становление государств Азии» Минск». Авторы: А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др.  «Харвест», Москва «АСТ», 2000г.

24. «Мировые религии и религиозные памятники» А.Тришин, Москва «Московский лицей» 1997г.

25. «Мировые религии и религиозные памятники» А.Тришин, Москва «Московский лицей» 1997г.

26. «Всемирная история. Становление государств Азии» Минск». Авторы: А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др.  «Харвест», Москва «АСТ», 2000г.

27. http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/edu/01/02.html

28. «Всемирная история. Становление государств Азии» Минск». Авторы: А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др.  «Харвест», Москва «АСТ», 2000г.

15