Введение
Философия Платона
не представляет собой законченной и всеохватывающей
системы. Платон постоянно подвергал все
сомнению. В некоторых диалогах он, по-видимому,
вообще не приходил к каким-либо выводам,
в других – ставил вопросы, вызывая сомнение
у тех читателей, которые испокон веков
истолковывали этот критический дух как
разъедающий скептицизм. Однако такое
заключение не принимает во внимание других
особенностей его произведений. От некоторых
концепций и учений Платон никогда не
отказывался, хотя часто подвергал их
шлифовке и переработке. Ниже мы наметим
некоторые из этих учений. Их можно считать
собственными выводами Платона и основой
подлинного платонизма. Предпринимая
такую попытку, мы будем следовать традиционному
делению философии на этику, теорию познания
и теорию природы. Само это разделение
возникло в ранних школах платонизма в
результате изучения диалогов. Отметим,
что древнегреческая философия, чистая
в своих истоках и приведшая к замечательному
прорыву в понимании человеком устройства
мира, в котором он живет, вскоре замутилась
вследствие некоего демонического влияния,
проявившегося, во-первых, в атеизме Гераклита
и Демокрита, а во-вторых, в скептицизме
софистов. Философия Платона оказала значительное
влияние на развитие европейской философии.
Во второй половине V в. до н.э. софисты
грозили увлечь за собой наиболее талантливых
греческих юношей, фактически монополизировав
сферу образования. Успех софистов на
ниве просвещения завел бы греческую философию
в тупик.
В результате мы
не имели бы ни Платона, ни Аристотеля.
Однако во второй половине V в. до н.э в
Афинах у софистов появился мощный конкурент.
Им оказался Сократ, последователь философии
Анаксагора. Сократ воспринял лучшие традиции
милетской школы, восходившей к светлому,
незамутненному источнику истинного знания
(Тертуллиан в \"Апологетике" говорит
о том, что философия в своих истоках восходит
к божественному откровению). Между Сократом
и софистами разгорелась настоящая борьба
за души греческих юношей, интересующихся
наукой и философией. Чтобы одержать победу
в этой борьбе Сократ должен был показать,
что он не только умнее, но и нравственно
выше своих противников: не только искусством
спора, но и примером своей жизни он должен
был завоевать, привлечь к себе души своих
учеников. Из учеников Сократа наиболее
способным был Платон. Личность Сократа,
его мученическая смерть, принятая с необыкновенным
мужеством, - все это, несомненно, произвело
сильное впечатление на Платона. В этом
контексте уместно вспомнить евангельские
слова: \"Если зерно, падшее в землю,
не умрет, то останется одно, а если умрет,
то принесет много плода\" (Ин. 12.24). Обладая
прекрасной памятью, Платон запомнил беседы
Сократа в мельчайших подробностях и позднее
записал их. Записи бесед (диалогов), в
которых Сократ играет главную роль, составляют
основную часть философского наследия
Платона.
Цель работы: рассмотреть особенности
философии Платона.
Задачи работы:
-определить истоки
философии Платона;
-проанализировать
сущность и особенности философии Платона;
-произвести анализ
философской этики Платона;
-рассмотреть влияние
наследия Платона на европейскую философию.
I.
ЖИЗНЬ И ШКОЛА ПЛАТОНА
Жизнь
Платона
Платон родился в 427г. до н.э.
При рождении он был назван Аристоклом.
Платоном назвал его учитель гимнастики
впоследствии то ли за широту плеч, то
ли за широту лба. “Платон” означает широкий.
При рождении Платона ходили слухи, что
он рожден не от своего отца, а от бога
Аполлона. Тем самым ему приписывались
особые дарования без тени оскорбления
отца. Платон в молодости увлекался поэзией.
Сохранились некоторые отрывки из его
поэтических произведений.
В двадцать лет, когда Платон
воспринял влияние Сократа, он бросил
поэтическое сочинительство и решил посвятить
себя философии. С этого времени он стал
одним из восторженных слушателей и учеников
Сократа. После Казни учителя в 399г. до
н.э. Платон с другими учениками Сократа
покинул Афины из соображений безопасности.
Сократа обвиняли в атеизме и в развращении
молодежи. Развращением власти называли
попытки Сократа поднять авторитет истины
выше авторитета богов и законов.
Платон вернулся в Афины лишь
через десять с лишним лет. К этому времени
относится его первая поездка к Дионисию
Старшему в Сицилию. Он надеялся повлиять
на него посредством приобщения его к
философии. Однако, Платон вскоре был разочарован.
Более того, Платон попал в немилость и
решил уехать из Сицилии на корабле спартанского
посла Поллида. Он не знал, что Дионисий
тайно приказал послу убить Платона в
открытом море или продать его в рабство.
Как сообщает Диоген Лаэртский, это распоряжение
тирана было сделано не без злорадства.
Дионисий притворно заявил, что Платон
ведь не понесет никакого ущерба, т.к. будучи
человеком справедливым, он и в рабстве
будет испытывать счастье. Поллид не решился
убить всеми почитаемого философа, но
тем не менее, боясь ослушаться Дионисия,
продал его в рабство на острове Эгине.
Некий Анникерид, житель Эгины, отправлялся
на состязание колесниц в Элиду. Когда
он перед отъездом случайно повстречал
Поллида и узнал в готовом для продажи
невольнике известного философа Платона,
он сразу же купил его за 30 мин. Он купил
его только для того, чтобы немедленно
отпустить на свободу. И этим, как говорят,
стяжал гораздо большую славу, чем в состязании
колесниц. Ведь никто и не узнал бы о нем,
если бы он не выкупил Платона.
Второй раз Платон ездил в Сицилию
к Дионисию Младшему для претворения в
жизнь своего проекта государства. Говорят,
что тиран обещал помочь ему в этом деле,
но не помог. В третий раз Платон ездил
для примирения Дионисия Младшего с Дионом,
но и на этот раз безрезультатно.
Жизнь Платона умеренной в пределах
Академии. Он не участвовал в политической
жизни государства, соблюдая идеологическую
осторожность. Судьбы Анаксагора, Протагора,
Продика, Сократа свидетельствуют об опасности,
которая подстерегала любого ученого,
философа и софиста в Афинах, где господствовала
государственная идеология, основанная
на мифологии и вере в богов. Власти проявляли
враждебность ко всем тем, кто вызывал
сомнение в существовании богов. Известно,
в частности, что во время судебного процесса
над Анаксагором поэт Диопейт внес законопроект,
считать государственными преступниками
тех, кто научным образом объясняет небесные
явления. Это предложение было принято.
Спустя 33 года после казни Сократа,
в 366 г. до н. э. когда военачальник Хабрий
был обвинен в сдаче крепости Оропа фиванцам,
как свидетельствует Диоген Лаэртский,
один только Платон заступился за Хабрия.
И когда он вместе с Хабрией шел на акрополь,
сикофант Кребил обратился к нему: "Ты
заступаешься за другого и не знаешь, что
тебя самого вдет Сократова цикута?"
Платон ответил: "Я встречался с опасностями,
сражаясь за отечество, не отступлю и теперь,
отстаивая долг дружбы". Сикофант - доносчик,
нанятый государством. Платон постоянно
чувствовал эту опасность и соблюдал осторожность
также в личной переписке. Например, во
Втором письме к Дионисию Младшему - тирану
Сицилии Платон пишет: "Ты говоришь,
что тобой недостаточно воспринято учение
о природе первопричины. Я должен ответить
тебе иносказательно, дабы, если эта табличка
испытает какие-либо превратности на суше
и море, тот, кому она попадет в руки, ее
бы не понял".
Даже в личной переписке Платон
пользовался не только различными формами
иносказания, но и различными условными
знаками - словами для различения серьезных
писем от несерьезных. В частности, в Седьмом
письме он напоминает: "Относительно
знака, какие письма я посылаю тебе всерьез,
а какие нет, я думаю, ты помнишь, однако
прими это особенно к сведению и будь к
этому внимателен. Ведь меня заставляют
писать тебе многие, которым нелегко напрямик
отказать. Итак, в серьезных письмах вначале
упоминается бог, боги же в несерьезных"(363в).
После возвращения в Афины Платон
купил участок земли в роще бога Академа
и в 387г. до н. э. основал школу, названную
Академией. На входной двери в школу была
надпись: "Не геометр да не войди".
Он строго изолировал свою школу от горожан,
и по выражению Т. Гомперца, он как бы окружил
ее рвом и окопом. Известно только, что
внутри школы преподавание велось устно.
Из соображений безопасности ничего не
записывалось. Отбор учеников производился
с осмотрительностью и чуть ли не со всей
Греции. Самым любимым учеником долгое
время был Аристотель из города Стагиры.
Он учился в Академии 17 лет, затем открыл
свою школу - Лицей (или Ликей). Говорят,
что отношения между Платоном и Аристотелем
к концу жизни Платона, стали натянутыми.
Платон называл Аристотеля Полом ("Пол"
- по-гречески - жеребенок). Известно, что
жеребенок, досыта насосавшись молока,
лягает свою матку. Платон тем самым намекал
на неблагодарность Аристотеля, который
стал замечательным ученым и философом
благодаря именно ему. Став самостоятельным
мыслителем, Аристотель раскритиковал
некоторые воззрения Платона. Аристотелю
приписывается выражение, ставшее крылатым:
"Платон мне дорог, но истина дороже".
Говорят, что Аристотель не пришел к умирающему
Платону и даже попортил его книги. Поводом
к охлаждению взаимоотношений послужило
то обстоятельство, что Платон не одобрял
его манеры держать себя и одеваться. Аристотель
слишком придавал значение одежде и обуви,
стриг волосы и любил покрасоваться своими
многочисленными кольцами. В его лице
было что-то надменное, а многословие,
в свою очередь, изобличало суетность
нрава. Не приходится говорить, что эти
качества, не свойственны истинному философу.
Поэтому Платон не допускал к себе Аристотеля,
предпочитая ему Ксенократа, Спевзиппа,
Амикла и других, кого отличал всяческим
образом, в частности, разрешением принимать
участие в своих философских беседах.
Академия просуществовала около
девяти веков - до 529г., когда византийский
император Юстиниан закрыл все нехристианские
школы, считая их рассадниками ложной
мудрости. Главой школы был Платон, который
еще при жизни назначил своим преемником
Спевзиппа - сына своей сестры Потоны.
Школа Платона
Стиль
общения Платона с учениками внешне был
схож со стилем Сократа, но, в сущности,
ход беседы был заранее распланирован.
Платон не беседовал на улицах с чернью,
с каждым интересующимся проблемами нравственности,
как это делал Сократ, который возвел эти
«беседы ради познания сути добродетели»
в ранг собственного предназначения. Не
говоря уж о том, чтобы задирать сильных
и знаменитых, показывая, что они зря считают
себя мудрыми. Учениками Платона были
преимущественно «холеные молодые джентльмены»
из аристократических родов (вспомним
хотя бы самого известного его ученика
- Аристотеля). Для занятий была построена
Академия в живописном уголке на северо-западной
окраине города. Хотя Платон, подобно Сократу
и считал что взимание платы за мудрость,
ничем не лучше взимания платы за любовь,
и, так же как и он называл софистов «проститутами
от философии» за то, что они требовали
деньги с учеников, это не мешало Платону
принимать богатые подарки и всяческую
помощь от сильных мира сего.
II. ФИЛОСОФИЯ
ПЛАТОНА
2.1. Теория
идей
В одном отношении
метафизика Платона, по всей вероятности,
отличается от метафизики Парменида. Согласно
Пармениду, существует лишь Единое, согласно
же Платону - много идей. Имеются не только
прекрасное, истина и благо, но, как мы
видели, имеется и небесная кровать, созданная
Богом; имеется небесный человек, небесная
собака, небесная кошка и т. д., целый Ноев
ковчег. Все это, однако по-видимому, не
было достаточно продумано в "Государстве.
Платоновская идея, или форма, не является
мыслью, хотя она может быть объектом мысли.
Трудно понять, как Бог может создать ее,
поскольку ее бытие вневременно, и он не
мог бы решить создать кровать если бы
его мысль, когда он решил это сделать,
не имела бы в качестве своего объекта
ту самую платоновскую кровать, которую,
как нам говорят, он сотворил. То, что вневременно,
должно быть несотворимым. Мы наталкиваемся
здесь на затруднение, которое смущало
многих философов-теологов. Создан может
быть только случайный мир, мир в пространстве
и времени; но это обычный мир который
осужден как иллюзорный, а также как плохой.
Поэтому творец, как можно подумать, создал
лишь иллюзию и зло. Некоторые гностики
были настолько последовательны, что приняли
эту точку зрения; но у Платона это затруднение
еще не проявляется и, надо полагать, в
"Государстве" он вовсе не осознал
его.
Философ, который
становится стражем, должен, согласно
Платону, вернуться в пещеру и жить среди
тех, кто никогда не видел солнца истины.
Казалось бы, что и сам Бог, если бы Он захотел
исправить Свое творение, должен был бы
поступить подобным образом; так мог бы
истолковать христианин-платоник Воплощение.
Но совершенно невозможно объяснить, почему
Бог был недоволен миром идей. Философ
находит уже существующую пещеру и возвращается
в нее, побуждаемый благожелательностью.
Но Творец, если он создал все, мог бы, как
это может показаться, вообще избежать
пещеры.
Вероятно, это
затруднение возникает лишь из христианского
представления о Творце, и его нельзя приписать
Платону, который говорит, что Бог создал
не все, но лишь то, что является благом.
Множественность чувственного мира, согласно
этому взгляду, имеет какой-то иной источник,
а не Бога. И идеи, возможно, могли бы не
создаваться Богом, как составные элементы
его сущности. Видимый плюрализм, предполагаемый
множественностью идей, не был бы окончательным.
В конечном счете, имеется только Бог или
Благо, по отношению к которым идеи могут
употребляться в качестве прилагательных.
Это, во всяком случае, является возможным
истолкованием Платона.
Платон делает
далее интересный набросок о воспитании,
необходимом для молодого человека, который
должен стать стражем. Мы видели, что молодой
человек выбирается для этой почетной
должности на основе сочетания интеллектуальных
и нравственных качеств: он должен быть
справедливым и кротким, любить учение,
обладать хорошей памятью и гармоничным
умом. Молодой человек, избранный за эти
достоинства, будет в возрасте от 20 до
30 лет заниматься изучением четырех предметов
Пифагора: арифметики, геометрии (планиметрии
и стереометрии), астрономии и гармонии.
Эти занятия не должны преследовать какие-либо
утилитарные цели, но должны служить лишь
для того, чтобы подготовить его ум для
созерцания вечных вещей. Например, в области
астрономии он не должен слишком много
беспокоиться о существующих небесных
телах, но скорее заниматься математикой
движения идеальных небесных тел. Это
может показаться абсурдным современному
человеку, но, как это ни странно, эта точка
зрения оказалась плодотворной в связи
с эмпирической астрономией. Этот любопытный
факт заслуживает внимания.
Заслуживает внимания,
что современные платоники, за немногими
исключениями, невежественны в области
математики, несмотря на огромное значение,
которое Платон придавал арифметике и
геометрии, и несмотря на огромное влияние,
которое они имели на его философию. Это
является примером вредных последствий
специализации: человек, если он потратил
так много времени в пору своей юности
на изучение греческого языка, так что
у него не осталось времени на изучение
вещей, которые Платон считал важными,
не должен писать о Платоне.
2.2. Учение
о душе
Бессмертие души
Смертна или бессмертна
человеческая душа? Задать этот
вопрос – значит спросить о
смысле существования человека,
о его природе, долге и надеждах.
Ответ, который избирает человек
– интуитивно, поскольку по-другому
нам не дано выбирать, – предопределяет
в дальнейшем его образ мышления
и отношение к жизни. Поэтому
вопрос о природе души является
основным для каждого. Занимая
ту или иную позицию, человек
тем самым избирает формулу
своего существования, ибо все, что
с нами происходит, коренится
в нашем мировоззрении, в представлении
о том, что должно и ценно. Это
также определяет его отношение
к смерти как таковой. Во времена
Платона, как и сегодня, существовали
две основные точки зрения
на этот счет. «Смерть – это
одно из двух: либо умереть, значит
стать ничем… либо, если верить
преданиям, это какая-то перемена
для души, ее переселение из
здешних мест в другое место»
(«Апология Сократа», 40).