Философская концепция П.Я.Чаадаева

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Февраля 2011 в 19:32, реферат

Описание работы

Рассмотрены взгляды Чаадаева на религию, историю, отношение современников к его мировоззрению.

Содержание работы

Введение …………………………………………………………………………3
Глава I. Философские взгляды Чаадаева и его роль в становлении и развитии русской философии XIX века…………………………………………………...4
Глава II. Чаадаев глазами современников……….………………………….….8
Глава III. Учение Чаадаева о бытии…………………………………………….9
Глава IV.Гносеология Чаадаева…………….…………………………………..10
Глава V. Исторические воззрения Чаадаева…………….……………………..11
Глава VI. Взгляды Чаадаева на религию……………………………………….12
Глава VII. Отношение современников к мировоззрению Чаадаева……..…...13
Заключение…………………………………………………………………...…..17
Библиографический список…………………………………………………......18

Файлы: 1 файл

философская концепция Чаадаева.doc

— 116.00 Кб (Скачать файл)

Общепризнанно, что Чаадаев повлиял  на  духовное  становление  великих

русских  поэтов  –  Пушкина  и  Лермонтова.  Именно  к   Чаадаеву   восходит

разделение  русской общественной мысли на западничество  и славянофильство. Широкое распространение получили в русской  общественной  мысли  после Чаадаева, идеи, высказанные им  еще  в  30-х  г.г.,  относительно  грядущего лидерства России во Всемирной истории, принципиальный  интернационализм  его концепции  построения  будущего,  протест  национальной   ограниченности и агрессивности, против попыток навязать другим нациям и странам свои  порядки и принципы жизни.

Наблюдения над сочинениями П. Я. Чаадаева показали, что, пытаясь рассудочно уяснить сущность троичного догмата, он подменил религиозную реальность Живого Бога-Троицы бесплотным и отвлеченным единством, стоящим “совершенно вне ощущаемой нами действительности”, “великим ВСЕ”, к которому нельзя обратиться ни с молитвой, ни с просьбой, а лишь с патетическим чувством преклонения и подчинения. Подобное учение о Боге как абсолютном единстве имеет мало общего с тем или иным христианским вероисповеданием и подтверждает мнение о внеконфессиональном характере религиозности П. Я. Чаадаева.

По исходным позициям своих философских взглядов Чаадаев – объективный идеалист. Он называл себя “христианским философом”, был увлечен идеями католицизма. В русской общественной мысли Чаадаев был первым, кто высказал положение об “отсталости” России, причины которой он усматривал во влиянии православия, унаследованного от “жалкой, глубоко презираемой” европейскими народами Византии.        
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список: 

  1. Ермичев Л.А. Ладья у подножия креста. О проблеме разума у П.Я. Чаадаева // Вопросы философии. – 2000. – № 12.

    2.  Новикова Л., Сиземская И. Парадигма русской философии истории //

         Свободная мысль. – 1995. – № 5.

    3.  Федосов, И. А. Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи.

          Мемуары современников / И. А. Федосов - М. : Сов Россия, 1989.

          Чаадаев, П. Сочинения и письма 1829 – 1831 гг. Т. 2. / П. Чаадаев //

          Соч. – 311 с.

    4.  Цимбаев, Н. И. Взгляды П. Я. Чаадаева / Н. И. Цимбаев // Вопросы

          философии. – 1997. - №1. – С. 18-42

    5.  Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П.

          Чаадаев.– М. : Наука, 1991.

    6.  Шкуринов, П. С. Мировоззрение П. Я. Чаадаева / П. С. Шкуринов – М.:

         1958. – 23 с.

    Электронный ресурс:

  1. http://library.by/shpargalka/belarus/001/070.htm

     2.  http://bobych.ru/referat/90/20784/1.html 

Информация о работе Философская концепция П.Я.Чаадаева