СОДЕРЖАНИЕ 
 
 

 

       

ВВЕДЕНИЕ

 

       Творчество  Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа, — это  темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. В этой области обилие и глубина идей у Достоевского поразительны, — он принадлежит к тем творческим умам, которые страдают от изобилия, а не от недостатка идей. Не получив систематического философского образования, Достоевский очень много читал, впитывая в себя чужие идеи и откликаясь на них в своих размышлениях. Поскольку он пробовал выйти за пределы чисто-художественного творчества (а в нем, несомненно, был огромный дар и темперамент публициста), он, все равно, оставался мыслителем и художником одновременно всюду.

     Учение об истине – центральная проблема теории познания. Традиционно она решается через представления об истине и заблуждении. Обычно истину определяют как соответствие знания объекту, как информацию, получаемую посредством чувственного или интеллектуального его постижения. И уже в ощущении содержатся зачатки противоположности истины и заблуждения, где субъективное еще неотделимо от объективного. Человек заблуждается, когда он ищет, а всякий поиск предполагает известную свободу действий. В ощущениях и восприятиях такой свободы нет, поскольку они являются результатом непосредственного взаимодействия органов чувств с вещами. Тем не менее термин «истинность» как синоним термина «адекватность» правомерно употреблять при характеристике содержания ощущений, соответствующего объективной реальности.

     Типология культуры как научная деятельность предполагает формирования подходов к  осмыслению феномена «культура» с учетом ее своеобразия как социального  явления. Целесообразность выделения  типичных черт заключается в качественно лучшем понимании социальной действительности, выявлении закономерностей и прогнозировании развития общества. Существует огромное количество оснований для классификации и в виду этого огромное количество различных типов культуры.

     Тип культуры - это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество культур и отличает это множество культур от других. Метод научного познания, с помощью которого все многообразие существующих культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы культур, называется типологизацией. Как научный метод, используемый в культурологи, типологизация есть расчленение социокультурных объектов и их группировка по некоторым общим основаниям, признакам, создание некоторой идеализированной типологической модели культуры или типа.

 

1 ФИЛОСОВСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

 

     Федор Михайлович Достоевский (1821- 1881) принадлежит  столько же литературе, сколько и  философии. Ни в чем это не выражается с большей яркостью, как в том, что он доныне вдохновляет философскую мысль. Комментаторы Достоевского продолжают реконструировать его идеи, — и самое разнообразие этих комментарий зависит не от какой-либо неясности у Достоевского в выражении его идеи, а, наоборот, от сложности и глубины их. Конечно, Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, — у него нет ни одного чисто-философского сочинения. Он мыслит как художник, — диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных “героев”. Высказывания этих героев, часто имеющие самостоятельную идейную ценность, не могут быть отрываемы от их личности, — так, Раскольников, независимо от его идеи, сам по себе, как личность, останавливает на себе внимание: его нельзя отделить от его идеи, а идеи нельзя отделить от того, что он переживает... Во всяком случае, Достоевский принадлежит русской — и даже больше — мировой философии.

Один из наиболее глубоких исследователей философии Достоевского С. Н. Булгаков отмечал, что систематизация "суждений Достоевского в цельное мировоззрение есть задача трудная, имеющая в себе нечто искусственное и, в известной степени, насильственное". Всякая реконструкция философии Достоевского есть лишь "намек, бледная схема", только попытка "отгадать его слово". И тем не менее бесспорно, что главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, над разрешением которой писатель бился всю свою жизнь. Еще в 1839 г. им были написаны знаменитые строки, они являются как бы эпиграфом ко всей его философии: "Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком".

Вопреки распространенному мнению, которое  разделял 3. Фрейд, Достоевский не был  философом пессимизма и отчаяния. Его внимание к "темной стороне" человеческой души, интерес к "больному сознанию" вовсе не свидетельство о "больном сознании" самого писателя. Пером Достоевского водила любовь к человеку, любовь более сострадательная, кенотическая, чем эстетическая. Достоевский не восхищается человеком, но восхищается жизнью, даром жизни, и его философия - это философия жизнелюбивая. Жизнь - высшее достояние, которое не понимается рассудочно или логически, а просто воспринимается как первичная и главная ценность. Иван Карамазов говорит: "Клейкие весенние листочки, голубое небо люблю я, вот что! Тут не ум, не логика, тут нутром, тут чревом любишь, первые свои молодые силы любишь ." И Алеша подтверждает: "Я думаю, что все должны прежде всего на свете жизнь полюбить". На жизнелюбие Достоевского как на характерную черту его личности указывал хорошо знавший его Вл. Соловьев: "Достоевский с глубокой любовью и нежностью обращался к природе, понимал и любил землю и все земное, верил в чистоту, святость и красоту материи. В таком материализме нет ничего ложного и греховного". Человеколюбие Достоевского - это продолжение его любви к жизни и человеку как высшему ее проявлению. В. В. Розанов показал, что центральное положение всей философии писателя - это "идея абсолютной ценности личности", выдвинутая впервые в "Преступлении и наказании" и наиболее мощно обоснованная в "Братьях Карамазовых".

     В последнем романе Достоевского идея человеколюбия достигает глубины, не виданной ранее в философской  мысли. Никакая гармония в мире неоправданна, если на ее последний счет будет отнесена хоть одна слезинка невинного ребенка: "Пока еще время, - говорит Иван Карамазов, - спешу оградить себя, а потому от высшей гармонии отказываюсь. Не стоит она слезинки хотя бы одного только того замученного ребенка".

Достоевский был одновременно великим противником гуманистической демагогии. В рассказе "Скверный анекдот" приводится образец подобной демагогии: " .я гуманен, следовательно меня любят . стало быть чувствуют доверенность . стало быть, веруют; веруют, стало быть любят . т. е. нет, я хочу сказать, если веруют, то будут верить и в реформу, поймут, так сказать, самую суть дела, так сказать, обнимутся нравственно .". Такой демагогический псевдогуманизм разоблачается следующим образом: подлинное человеколюбие - это когда чужие страдания воспринимаются как свои собственные, а не облегчаются пустыми словами, при помощи "нравственных объятий".

     Каждая  человеческая личность ценна сама по себе как микрокосм, уникальна, невосполнима, но реальный человек - существо сложное  и несовершенное, он очень редко приближается к положительному идеалу Богочеловека - Христа, ибо "нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, мужественнее и совершеннее Христа". Не случайно в сочинениях Достоевского образы положительных героев крайне редки (помимо образов детей, это также князь Мышкин, старец Зосима, Алеша Карамазов, Тихон). Здесь проявляется та особенность философии Достоевского, которую В. В. Зеньковский назвал "антропологическим антиномизмом", т. е. признанием противоречивых качеств в самом существе человека, сложным переплетением добра и зла в его натуре, наличием иррационального, непознаваемого начала во многих человеческих действиях - капризы, своеволие, свободное хотение и т. п. С. Н. Булгаков - автор вступительного очерка к первому тому шестого юбилейного Собрания сочинений Достоевского, вышедшего в 1906 г. к 25-летию со дня смерти писателя.

        

 

2 ИСТИНА КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

 

Проблема истины – центральная проблема теории познания. Наряду с такими понятиями как добро, красота, справедливость относится также и к мировоззрению, к фундаментальным характеристикам человеческого бытия. 
В истории философии существует немалое количество определений истины. Это связано с различными подходами к ее трактовке в рамках различных школ и направлений. Наиболее характерные среди них: “Истина – это соответствие знаний действительности”; “Истина – это то, что просто и экономно описывает опыт” (эмпириокритицизм); “Истина – это знание, с которым все согласны” (конвенционализм); “Истина – это знание, ведущее к цели”(прагматизм). 
Понимание истины как соответствия знания вещам (принцип корреспонденции) восходит к Аристотелю. Подобное понимание истины разделяли и развивали далее Ф.Бэкон, Спиноза, Гельвеций, Гольбах, Ломоносов, Фейербах и другие. Платон и христианские философы средневековья рассматривали истину как абсолютное и неизменное свойство идеальных объектов (идеи, Бог). Немецкая классическая философия развивает понимание истины как согласие мышления с самим собой в результате диалектического развития. В.Соловьев понимал истину как безусловную действительность и безусловную разумность, воплощенную во всеединство. Современная трактовка истины, которой придерживается большинство отечественных философов, формулируется следующим образом: “истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания” или “истина – это верное отражение объекта познающим субъектом, которое воспроизводит познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания”. 
Истина фиксирует отношение между объектом познания и познаваемым объектом. Это отношение складывается в результате практической человеческой деятельности и является ее результатом. Поэтому истина субъектна, т.е. она не существует вне и помимо деятельности людей. Но одновременно она носит объективный характер, ибо ее содержание (правильность отражения человеческим сознанием реальности) не зависит от сознания человека и человечества. 
Традиционно в истории философии обсуждались и обсуждаются такие понятия, как “соответствие”, “действительность”. Эти понятия играют существенную роль в определении истины. В зависимости от их содержания, определение истины приобретает различное звучание, иногда радикально отличных друг от друга. 
Под соответствием в отечественной философии чаще всего понимается верное адекватное отображение, которое конкретизируется через понятия изоморфизма (подобие) и гомоморфизма (сходство). Примером первого может служить отношение фотографии и оригинала, а второго – топографической карты и местности. В познавательных ситуациях эти отношения выступают в самых различных сочетаниях. Под действительностью понимается как объективная, существующая независимо от сознания человека, так и субъективная (в том числе и духовная)реальность. 
Из объективного характера истины следует ее конкретность. Знания всегда зависят от характера и формы различных отношений, проявляющихся между предметами, явлениями и процессами, условий их осуществления. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Так, любой экономический постулат имеет истинную значимость только в рамках определенных социально-экономических условий, игнорирование которых ведет к заблуждению и откровенной лжи. Или еще. Объект и субъект существуют в определенном временном измерении. Изменение темпоральности также может превратить истину в свою противоположность. 
Объективная истина – это не только неизменное, статичное, но также и динамичное образование; истина – это процесс, который заключает в себе самые различные качественные состояния. В связи с этим возникает вопрос об основных формах объективной истины, которыми являются абсолютная и относительнаяистины. 
Абсолютная истина как термин заключает в себе несколько значений. Во-первых, он указывает на то, что характеризуемое знание, которое носит окончательный характер и не может измениться в течение последующей практики. Во-вторых, к абсолютной истине относятся истины фактов, существование которых бесспорно и очевидно. И, наконец, в третьих, под абсолютной истиной понимается гносеологический идеал, к которому стремится познание. В принципе, познать можно все, но реально это не осуществимо и поэтому в этом значении абсолютная истина является вектором познавательной деятельности, направленной на бесконечность бытия. 
Относительная истина означает, прежде всего, неполное знание, ограниченное конкретно – историческими условиями познавательной деятельности. Относительная истина– это часть абсолютной истины, и в этом отношении она есть момент развития знания от неполного к более полному. 
Относительная и абсолютная истины существуют в нераздельном единстве. Это единство определяется тем, что они объективны. Взаимодействие между ними характеризует реальный познавательный процесс, его направленность, и наиболее общую структуру. 
Движение истины, как и любое другое, содержит как моменты изменения, так и устойчивости. Абсолютизация этих моментов в одном случае (устойчивость) ведет к догматизму, в другом (изменение) – к релятивизму. Несмотря на противоположность, результат одинаков – уничтожается целостность истины как единства устойчиво – изменчивого, абсолютно – относительного. 
Объективной истине противостоят заблуждения, ложь, дезинформация. Ложь – это злонамеренная неправда. Она глубоко укоренена в человеческую практику и служит средством в борьбе различных интересов, потребностей, намерений, которые определяются конкретно-историческими условиями существования людей. Например, в детстве ребенок лжет, пытаясь избежать наказания за неблаговидный поступок. Политические силы используют заведомую неправду в целях достижения определенных целей (захват власти, победа на выборах и т.д.). 
Заблуждение относится к добросовестной неправде. Его существование связано с ситуацией, когда делаются выводы без наличия должного объема сведений по изучаемому вопросу. Такая ситуация довольно часто наблюдается в развитии научного знания. В процессе исследовательской деятельности высказываются гипотезы (предположительное гипотетическое знание), которые в дальнейшем могут быть подвержены и получить статус истины или быть опровергнутыми. В этом смысле заблуждения несут и некоторый положительный смысл, так как они активизируют творческий поиск, позволяют более конкретно сформулировать исследуемую проблему, глубже понять сущность рассматриваемой теории. Область гипотетического знания может быть охарактеризована как более или менее правдоподобная. Сфера вероятностного знания – питательная среда науки, промежуточная подвижная область, отделяющая знание от незнания. 
Дезинформация состоит в особой технологии подачи реципиентам определенной информации. Сущностью является тенденциозность и дозирование информации, так называемая полуправда. Это наиболее изощренная целенаправленная ложь, ложь умолчанием. Активно используется при манипулировании сознанием в идеологических, политических и иных интересах. 

 

3 ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР

 

     Типология культуры - это способы классификации, систематизации культурных общностей  в рамках мировой культуры, на основе определенных критериев. Слово «типология»  происходит от греческого слова “tipos” - форма, образец, то есть - это метод разделения культуры как целостности на исторические общности как типы.

Типология культуры - это метод научного познания, в основе которого лежит расчленение  социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа, результат типологического описания и сопоставления. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.

Основаниями, критериями для типологии культуры выступают определенные совокупности показателей, включающие в себя значимые характеристики исследуемых культур в соответствии с поставленными задачами. В качестве оснований типология иногда выбирает формальные признаки, которые удобно для классификации, но не существенные для самих явлений культуры.

Более ценной является классификация на основе критериев, которые фиксируют существенные признаки: сходство и различие выделяемых культурных явлений. Этот принцип деления  двух основных мировых культур: Востока и Запада. Наиболее важные критерии, учитываемые при классификации различных типов культур:

1). Роль  человека в жизнедеятельности  общества и культур;

2). Место  и роль религии (статус религии)  в обществе;

3). Отношение  к восприятию нового;

Проблема  многообразия культур обусловлена  тем, что, используя формальные признаки, современная культурология выделяет множество культурно-исторических общностей. Если в качестве основания  для деления культуры на типы возьмем  такой признак как:

1. Значимость  культуры сегодня, то он сводится  к двум основным типам: 1 - актуальная  культура; 2 - культура потенциальная.

2. По  отношению к традициям: 1 - традиционная; 2 - инновационная

3. Hа  основе фиксации религиозного  начала культуры делятся на:

1 - сакральные;2 - секуляризованные (от латинского “мирской”);

4. Hа  основе фиксации основных и  переходных культурно - исторических  общностей выделяют:

в рамках первобытной культуры - неолит,

в рамках античной культуры - эллинизм,

между Средневековьем и Новоевропейской культурой - Ренессанс.

5. Hа  основе языково-этнической общности  выделяются многообразные национальные  культуры;

6. По  творцу и носителю культуры (по  субъекту культуры) выделяют:

1 - личностную;2 - культуру общности;3 - общечеловеческую  культуру.

Общечеловеческая  культура существует не сама по себе, не до особенных культур, а именно как-то общее, универсальное, что присуще  всем культурам, то есть общечеловеческая культура - это достижения отдельных  национальных (региональных) культур, которые приобрели статус общезначимых.

7. По  широте охвата и глубине постижения  мировых культурных ценностей: 1 - элитарная; 2 - массовая;

     Среди огромного количества имеющихся  классификаций хотелось бы назвать  некоторые из них:

1) типология  “идеальных типов” Макса Вебеpа;

2) типология  локальных цивилизаций (концепции  H.Я. Данилевского, О. Шпенглера,  Я. Фробениуса, А. Тойнби, Э. Мейера, Э. Трельча и дp.);

3) типология  единой мировой культуры (концепция  Вольтера, Монтескье, Г. Лессинга, И. Канта, И.Г. Гердера, В.Соловьева, К. Ясперса и т. д.);

4) классификация  культуры по технологическим  основаниям (концепция Хосе Ортега - и - Гассет);

5) классификация  культуры Ф. Ницше об “аполлоническом”  и “дионисийском” начале в  культуре;

6) классификация  культуры Иоганна Якоба Бахофена о роли мужского и женского начал в культуре и т.д. 

 

       

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Философское творчество Достоевского, в его наиболее глубоких вдохновениях, касалось лишь “философии духа”, но зато в этой области  оно достигало чисто исключительной значительности. Антропология, этика, историософия. проблема теодицеи - все это трактуется Достоевским остро и глубоко. Для русской (только ли для русской?) мысли Достоевский дал чрезвычайно много - недаром последующие поколения мыслителей в огромном большинстве своем связывали свое творчество с Достоевским. Но особое значение имеет то, что Достоевский с такой силой поставил проблему культуры внутри самого религиозного сознания. То пророческое ожидание “православной культуры”, которое зародилось впервые у Гоголя и которое намечало действительно новые пути исторического действования, впервые у Достоевского становится центральной темой исканий и построений. Секуляризм, еще у славянофилов понятый как неизбежный (диалектически) исход религиозного процесса на Западе, у Достоевского окончательно превращается в вечную установку человеческого духа в его односторонностях, в одну из религиозных установок.