Философия Средних веков

Итак, теология нуждалась в построении философской  онтологии, и Абеляр пошел навстречу  этой тенденции. Вместе с деятельностью  Абеляра в практике школьного (университетского) образования философия дисциплинарно стала отделяться от теологии. После Абеляра теология перестала быть «коллекцией», координацией и систематизацией текстов Откровения, как это было в течение всего раннего средневековья. «Теологию» Абеляр писал практически всю жизнь, желая сформировать ее как дедуктивную науку, в которой давалось бы объяснение веры независимо от священных книг.

Всю свою жизнь  он посвятил тому, чтобы убедить  своих учеников (в некоторые годы их у него набиралось до 5 тысяч), что  в Священном писании есть моменты, превышающие разум, но нет противоречащих ему.

На базе школ, которые создавались близ Парижа и в нем самом, в конце XII века создается университет, который  стал позже называться Сорбонной  по имени его попечителя Р. де Сорбона, духовника Людовика IX.

Среди ученых-медиевистов  Запада сформировалось мнение, что  Парижский университет стал сосредоточием  логико-теологических споров в духе Абеляра, в то время как в Англии в Оксфордском университете возник интерес к естественно-научной проблематике, к физике и математике как их понимал Аристотель, и в целом к аристотелизму.

Задавал тон  в этих изысканиях Роберт Гроссетест (Большеголовый), епископ Линкольнский, первый канцлер Оксфордского университета (1175--1253). Один из современных медиевистов  на конгрессе по истории науки  в 1961 г . сказал так: «Проблема Гроссетеста -- это, вероятно, центральная проблема среди широкого простора средневековой  мысли». Другие считают, что с Гроссетеста  вообще начинается наука и в целом  английская интеллектуальная традиция.

Влияние Гроссетеста  на движение идей в Европе может  быть обнаружено в той области, которая  называется «метафизикой света». Обратимся  к знаменитому трактату Гроссетеста "О свете" (De Luce).

В начале, по Гроссетесту, появляется материальная световая точка. Свет, тонкая телесная субстанция, чья  разреженность приближается к бестелесности, к той форме, которая существует без материи и является духовной (т.е. к Богу). Поэтому свет, будучи первой телесной формой, более близок к Богу. Интересно, что Гроссетест нигде в трактате не употребляет  слово «Бог». По словам Гроссетеста, «свет по своей природе распространяется во всех направлениях таким образом, что световая точка будет тотчас же создавать сферы любых размеров». Свет как форма, не отделимая от материи, является активным началом всех вещей  и всех взаимодействий. Самодиффузия световой точки, таким образом, создает  материальные сферы, доведенные до размеров универсума. Доказывается это посредством  аргумента, что увеличение простого бытия бесконечное количество раз  может произвести конечную качественную и количественную определенность.