Философия Средних веков и эпохи Возрождения

"margin-bottom:0pt;text-align:justify;line-height:18pt">Каждый, кто верил в  учение о бессмертии души и её перевоплощениях, стремился жить по совести, делать добрые дела, в чём собственно, и состоял  моральный смысл этого учения. Однако учением о реинкарнации дело не ограничилось. Влияние Космоса  на земные поступки и их судьбы выражалось также законом кармы, или законом  Высшей Справедливости, суть которого в следующем. Ни один поступок человека не проходит бесследно; наказание за те или иные поступки неотвратимо и неизбежно: зло так или иначе наказывается, а добро раньше или позже вознаграждается.

Человек, совершивший акт  злой агрессии, тем самым деформирует  Космос, нарушает его законы, угрожает его стабильности. Злое действие, направленное против себя подобного, оборачивается  атакой, нападением на вселенский Порядок. В результате включается механизм защитной само регуляции, блокирующий не само зло которое уже свершилось, а источник зла, то есть включается программа на его уничтожение.

Добрый поступок, напротив, укрепляет мировой Порядок, поэтому  включается механизм поощрения и  поддержки носителя добра. Но в любом  случае обратная связь не реализуется  мгновенно, а требует времени. Поэтому  воздаяние за когда-то  совершённые  поступки может прийтись не на самого сотворившего их, а на его детей  или внуков. Любое действие человека, доброе оно или злое, или даже сам замысел этого действия, неизбежно  возвращается к нему обратно в  виде воздаяния со Знаком «плюс» или  «минус».

Когда ученики спрашивали своих учителей – философов, каким  именно образом Брахман реагирует  на земные поступки людей, то есть интересовались самой природой механизма космических связей, которые мы бы теперь назвали информационно – энергетическими, то в ответ слышали предостережение: человек не должен вторгаться в эту сферу, ибо в противном случае он может как бы взять на себя функции Космоса, что есть безусловное зло. Иными словами, этого не следует делать, так, как это слишком опасно для любопытного.

Достаточно говорили мудрецы, знать, что закон кармы действует, и что воздаяния за поступки невозможно избежать, что бы человек для этого  не предпринимал.

При всей непривычности такой  модели для современного человека, особенно воспитанного в духе грубого  атеизма, в ней есть рациональное зерно, и не только чисто нравственное.

По крайне мере, эту модель вполне можно принять в качестве работоспособной гипотезы, опираясь на современные идеи единого информационно-энергетического  поля Космоса.

Здесь уместно провести параллели  между христианством и индуизмом.

4.2 Философия Древнего Китая

Древнекитайская философия  тоже не сильна в познании природы. Например, происхождение мира она  объяснила скорее мифологично, чем  философски. Вначале был Хаос; затем  в нём возникли два начала –  мужское («Янь-небо) и женское («Инь – земля). Их взаимодействие привело  к рождению видимых вещей. В древнекитайских  философских учениях даже нет  понятия «бытие», или его аналога. Китайцев больше интересовала не природа  вещей, а их ценностные аспекты, полезность человека. Преуспели же китайские  философы в разработке теорий государства  и гражданина. Каким должно быть совершенное устройство государства? Каким должен быть идеальный гражданин? Как сделать так, чтобы каждому человеку жилось хорошо, и чтобы государство было богатым и могущественным?

Эти и подобные им вопросы  волновали их в первую очередь.

Наиболее крупным философом  Древнего Китая, почитаемым, и по сей день, был Конфуций (551-479 до н.э.). Идеальным гражданином, с его точки зрения, является человек, который сначала живёт для государства, затем, для семьи, и только потом для себя. «Не государство для человека – учил философ, а человек для государства». Идеальный гражданин – это человек, который чтит и выполняет обычаи и традиции предков. Прежде, чем принять решение, посмотри, как поступили в таких случаях предки; и только если не найдешь ничего подобного, принимай решение сам.

Конфуций ввел ключевое понятие  «Ли», то есть «установленный порядок  вещей», нарушение которого чревато  отрицательными последствиями, как для гражданина, так и для государства. Идеальный гражданин должен руководствоваться принципом: «Сын подчиняется отцу, отец – начальнику, начальник – императору».

Большую роль в жизни Китая  сыграла идея Конфуция, согласно которой  ни одна должность в государстве  не могла быть занята без предварительного экзамена, проверяющего уровень культуры и профессиональных качеств соискателя. Система государственных экзаменов  на должность, получившая название «кэцзюй», имела три ступени ( уездный, губернский и столичный экзамен ), и просуществовала  в Китае вплоть до 1905 г. Однако в 1989 г. Было решено вернуться к ней, так  как резко возросли коррупция, взяточничество и некомпетентность чиновников.

Экзаменоваться на должность  имел право любой китаец независимо от его происхождения и социального  положения. Конфуцию пришлось выдержать жёсткую борьбу с аристократией, протестовавшей против такого подхода. В конце концов, ему удалось убедить правителей в том, что способные граждане из социальных низов должны иметь законную возможность подняться по социальной лестнице, иначе неминуемы восстания и бунты. Позже эту идею хорошо выразил немецкий канцлер Бисмарк, живший в ХIX в.: «Способных и честолюбивых плебеев – говорил он, - нужно пропускать в элиту, иначе они становятся революционерами и террористами».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Философия Средних веков и эпохи Возрождения

Средние века принято отсчитывать, начиная с V в.н.э., то есть со времени упадка Римской империи, и до XVII в. Последние два столетия из этого большого промежутка – эпоха Возрождения, или Ренессанс.

5.1 Европа и христианство

Собственная религия Рима была языческой. Когда в Иудее  возникло христианство и христианские секты начали множиться, особенно среди  рабов и плебеев, Рим безжалостно  преследовал их, вплоть до смертной казни членов этих сект. Даже когда  отдельные представители самой  римской знати увлекались новой  религией, власти не снижали планки жестокости. Но угроза развала империи  заставила римских императоров  изменить отношение; христианство было объявлено в IV в. н. э. объединяющую, цементирующую роль. Однако это не спасло империю, а христианство за относительно короткое время покорило Европу и обрело большую политическую силу. Долгое время власть кардиналов в странах Европы была выше светской (государственной) власти.

Церковь полностью контролировало систему образования. Всё это  прямым образом сказалось на развитии философии. Во-первых, большинство средневековых  являлись одновременно богословами  и монахами. Философская мысль  могла существовать только как богословская мысль, всякий философский вопрос мог  обрести права гражданства только при условии, если он увязывался с  той или иной религиозной проблемой.

Лучшие искания и идеи античных философов были почти забиты, а из учений Платона и Аристотеля было взято лишь то, что не расходилось  с церковными догматами. Однако среди пустых дискуссий иногда встречались проблемы, которые, так или иначе, имели прямую связь с философией. Примером могут служить многолетние споры между «реалистами» и «номиналистами».

Центральной своей задачей  философы средневековья считали  поиск убедительных доказательств  существования Бога. Церковь относилась к этим поискам довольно сдержано. С одной стороны, она не противилась  исследованиям в этом направлении, считая их богоугодным дедом. С другой же – хорошо понимала, что сам  факт отыскания доказательств говори об определенных сомнениях: люди вряд ли нуждаются в дополнительных аргументах, если их вера безусловна и крепка.

 

5.2 Философия Возрождения

К концу средневековья  позиция церкви в Европе начинают ослабевать. Светская власть все больше теснит власть религиозную. Это происходит в силу ряда причин.

Развиваются и укрепляются  ремесла, возникают мануфактуры  с чертами разделения труда, появляются серьезные технические изобретения (печатный станок, доменный металлургический процесс, ветряные и водяные двигатели), активизируется торговля, растут города. Начиная с XII в. появляются первые университеты, нарастает престиж научного знания. Феодальные отношения, господствовавшие на континенте в течение столетий, начинают превращаться в тормоз общественного прогресса.

В духовной сфере намечается возврат к греческим ценностям. Появляются совершенно новые понятия, каких не было прежде: «личность», «инженер» (изобретательный), «студент» (жаждущий знаний). Начинается бурный рассвет искусств, прежде всего в Италии и в Испании.

Всё это сопровождалось нарастающей  критикой религиозного мировоззрения. Изменилось и направление философских  исследований, которые изначально исходили из монашеских келий. Бурно развивается  натурфилософия (философия природы); создаются философские системы, авторов которых интересуют уже  не просто возрождение того или иного  античного учения, а самостоятельное  исследование природы, основанное на познании ее собственных законов. Джордано Бруно, позже не просто казненный инквизицией  за свои еретические взгляды и  требование передать государству церковные земли, предлагает, опираясь на идеи Коперника, теорию множественности миров. Галилео Галилей в своих натурфилософских сочинениях развивает новую картину мира, исследует механическую форму движения тел.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Философия в Новое время

Значительные изменения  во взаимоотношениях между религией и философией происходят в Новое  время, хронологически охватывающее собой период с конца XVII века до середины XIX в. Начинается этот период с того, что философия только - только  готовит пространство для самостоятельного существования, а заканчивается серьезным ослаблением роли религии.

Такое изменение ситуации стало возможным главным образом  благодаря потребностям экономического развития преимущественно европейских  государств.

Наука, Нового времени, и  в частности, естествознание стремятся  к познанию действительности, опирающейся  на чувственные знания, ибо религиозная  вера таких знаний не давала. Обращение к чувственному познанию, ведет к небывалому до этого выявлению конкретных фактов в различных областях человеческой деятельности. Однако характер философского мышления определяется не только ориентацией на чувственное восприятие и практические результаты.

Огромная роль в утверждении  позиции философии в качестве познавательной дисциплины в общественной жизни принадлежит французскому мыслителю Рене Декарту (1596 – 1650 гг). Прежде всего он утвердил на самостоятельное существование человеческое «Я», мышление, независимое ни от чего, в том числе от Бога. Человеческий ум, по Декарту – это независимая ни от кого и ни от чего субстанция. Декарт не отвергал право Бога, а следовательно, религии на существование, но он отрицает за ними право быть началом философствования. Философия Декарта являет собой новый, рационально мыслимый мир, отвечающий соответствующему уровню естествознания и определяющий параметры его будущего развития. Гегель охарактеризовал новую философию так: Декарт направил философию в совершенно новое направление, которым начинается новый период философии – он исходил из требования, что мысль должна начинаться с самой себя. Все предшествующие философствование, в частности, то, которое исходило из авторитета церкви, было, начиная с этого времени; отвергнуто.

Новую страницу во взаимоотношениях философии с религией открыли  французские мыслители – просветители XVII века. Впервые в истории общественно – политической мысли они сделали Бога, религию, церковные ритуалы объектом критики, порой непоследовательной, а иногда даже ставившей под сомнения право религии со всеми ее атрибутами на существования. Более того, богословие, церковный мир обвинялись во всех земных грехах и, в частности, в том, что сдерживали общественный прогресс развитие человека и выступали средоточием зла на земле.