Философия. Специфика познания общества
Общество - это особая социокультурная
реальность, которая требует формирования
специфических методов постижения своей
сущности. Исследование общественной
жизни и основания его эффективной организации
свидетельствует о необходимости формирования
специальных подходов в сфере осмысления
социальной природы человеческих отношений.
Специфика общественного познания
прежде всего заключается в применении
специальной социально-философской методологии.
Ведь объектом социально-философского
исследования является общество, социальная
действительность. Важной особенностью
социального познания является то, что
общество узнает самого себя, то есть одновременно
является и субъектом, и объектом познания.
Познавая общество, человек познает себя
и, наоборот, познавая себя, одновременно
познает общество, в котором живет и действует.
Поэтому познание общества - является
процессом самопознания, социальной саморефлексии,
это познание особенностей и законов функционирования
общества, тенденций его исторического
развития. Социально-философское знание
анализирует основные формы человеческой
деятельности, основные законы их функционирования
и развития, анализирует взаимосвязь и
взаимовлияние основных сфер жизнедеятельности
общества и место человека в этих системах.
К тому же социальная философия не склонна
предлагать окончательные концепции общественного
бытия и его динамики. Социально-философские
концепции, как правило, указанные исторической
эпохой, в рамках которой они сформированы
и являются отражением потребностей того
или иного этапа общественного развития.
Социальные поиски различных периодов
исторического развития и становления
общества отмечаются выявлением принципов
и принципов его объяснения и определения
тенденций и перспектив дальнейшего развития.
Так, Платон видел реализацию эффективного
общества в осуществлении предлагаемого
им принципа справедливости социальной
стратификации, К. Маркс движущим механизмом
социального прогресса считал экономику,
М. Вебер - рациональность, Хабермас - коммуникативную
деятельность.
Характерной чертой общества является
его структурная динамичность, изменчивость,
мобильность. Поэтому современная социальная
философия учитывает все множество различных
подходов к постижению сущности и специфики
общественной жизни и его структурных
уровней. Основными структурными уровнями
социального процесса сегодня общественные
группы, социальные институты, учреждения,
формы общественного сознания и т.п.. Существенными
феноменами общественной жизни является
власть, собственность, идеология, культура
и другие проявления социальности. Поэтому
анализ таких феноменов требует отличной
от природонаучной методологии подходов.
Центральная проблема социальной философии
- это проблема человека, его социального
бытия, целей и главной цели жизнедеятельности.
В основных методологических принципов
социально-философского осмысления действительности
принадлежат, во-первых, системный подход,
позволяющий определить и проанализировать
составляющие системы, их инвариантную
структуру, определяет взаимоотношения
и связи таких элементов социальной системы,
как культура, политика, экономика и т.д.
. Динамичность общественного развития
требует от социально-философской мысли
принципа конкретно-исторического подхода,
или, как его еще называют, принципа историзма,
который обеспечивает общественно-историческую
соответствие социально-философских идей
и теорий, а также требует выявления характерных
закономерностей, которые обусловливают
специфику определенной степени развития
социума, закономерностей перехода от
одной ступени его развития до следующего
- качественно нового.
Принцип развития ориентирует социально-философское
познание на постижение становления социума,
восхождения его от элементарных форм
организации к более сложным. Социально-философское
познание основывается на простых категориях
и элементарных понятий, характеризующих
ранние этапы развития социальности, а
на более поздних этапах ее развития обращается
и к более сложным обществоведческих категорий.
Принцип развития требует также соблюдения
таких условий как, во-первых, выявление
источника и конкретного механизма общественного
развития, и, во-вторых, анализ его конкретных
форм и этапов, по крайней мере в наиболее
общих, принципиальных моментах. Первое
условие позволяет понять социум как развивающуюся
систему, вторая - проследить весь исторический
путь ее развития - от начальных форм до
современных.
ПРИМЕР
К примеру, любовь.
Что может быть более уникальным! Нельзя
любить вообще, как-то объективно, "как
все", любовь везде уникальна и неповторима.
И в то же время мы легко отличаем влюбленных,
узнаем любовь. На каком, спрашивается,
основании? А на том, что мы отождествляем
(как правило, неосознанно) конкретный,
единичный, индивидуальный случай влюбленности
с нашим каким-то понятием любви, с прежними
(отложившимися в памяти) подобными же
случаями, с собственным опытом и т. д.
Узнавание как отождествление - это явный
случай обобщения, выявления чего-то общего,
повторяющегося.
Тем не менее надо признать, что общественные
явления более уникальны, чем природные.
Уникальность первых важна, значима, а
во вторых - периферийна, побочна, существенной
роли, в принципе, не играет (все атомы
на одно "лицо"). Но ничто не стоит
на месте. Меняются и наши представления
о расколе между естественными и социально-гуманитарными
науками. Изучение сильно неравновесных
процессов, обращение к эволюционным и
темпоральным ("стрела времени") идеям
в современной науке делают все более
прозрачным переход от уникального и специфического
к повторяющемуся и общему. Хаос и порядок,
игра и закон, время и вечность сопрягаются
сегодня все более уверенно и продуктивно.