право каждого
ребенка на образование и на назначение
в будущем (при условии соответствующих
способностей) на самые высокие посты
право женщин
на участие во всех видах общественной
деятельности, в том числе и в управлении
ликвидация
во всем обществе крайней нищеты и чрезмерного
богатства
введение
совместных трапез и общей собственности.
Теория
ума. Платон считал ум величайшим природным
даром человека. Вот к чему склонялся Платон:
Знание
приобретается с помощью
понятий или “идей”,
которые невидимы, всеобщи
и неизменны, в отличие от материальных
вещей – видимых, единичных и изменчивых.
Следовательно, разум нематериален и независим
от тела.
Всякое
знание есть знание
чего-то отличного от
него самого; знание
есть отношение. Знание не является
конструкцией, это открытие того, что уже
есть.
Ощущение
отличается от знания. Ощущения сообщают
нам о наличии пребывающих в постоянном
изменении вещей, какими они представляются
нашим органам чувств. Знание сообщает
нам о наличии чего-то неизменного, как
оно есть само по себе.
Тем
не менее, ум зависит
от ощущений. Платон, по-видимому, полагает,
что связь между умом и ощущением гораздо
более тесная, иногда она представлена
им так, что в объекте, воспринимаемом
в ощущении, присутствует сама неизменная
форма, или объект разумного познания.
Между
знанием и мнением имеется
важное различие. И то и другое - продукт
мышления. Однако мнение способно ошибаться,
оно может быть истинным или ложным. Поэтому
мнение – всего лишь несовершенное знание.
Совершенное, или окончательное знание
безошибочно, ибо “ложное знание” - противоречие.
Мнение может оказаться верным, однако
одного этого недостаточно, чтобы оно
сделалось знанием: знание – это Истина.
Процесс
обучения – это переход
от мнения к знанию. Такому переходу
препятствует склонность мнения принимать
за истину впечатления, нередко ложные,
не различая идеи и не связывая их воедино.
И пока мнение опирается только на чувство
и опыт, оно смешивает идеи, которые на
самом деле различны, и , напротив, разделяет
идеи, которые необходимо связать. Мнение
только указывает на объект чувств, оно
неспособно дать ему определение.
Посредством
метода, который Платон
называл диалектикой,
мнение может быть преобразовано
в знание. Сначала ум отмечает сходство
различных чувственных объектов, пока
не убедится в том, что некоторые из них
представляют собой примеры одной и той
же всеобщей связи идей. Затем ум должен
разделить эту взаимосвязь на составляющие
идеи, пока не дойдет до общих идей, присутствующих
во всем, таких, как бытие и единое. После
этого ум отмечает, каким способом идеи
соединяются с другими идеями и отделяются
от них, пока каждая из идей не займет надлежащее
место.
Теория природы. Платон уделял большое
внимания проблемам мироздания.
Наш
мир един, а не двойствен, хотя он чрезвычайно
сложен и, вероятно, включает множество
вещей, о которых мы не имеем ни малейшего
представления.
Мир
упорядочен, ему присуща
неизменная структура.
Порядок
мира образован формами,
или структурами, двух
родов. Во-первых, существуют такие формы,
которые присутствуют повсюду, в любой
существующей вещи. Это бытие, единое,
благо, истина и красота. Во-вторых, существуют
особые формы различных составляющих
мир вещей. В их число входят неживые вещи,
например камни и глина, а также растения,
животные, люди и высшие существа. Все
они, кроме высших существ, находятся в
постоянном процессе возникновения и
уничтожения. Поэтому каждая такая вещь
представляет собой “смешение” двух
составляющих – неопределенно-аморфного
вещества, из которого они возникают (“апейрон”,
беспредельное), и формы (структуры), определяющей,
какого рода будет данная вещь (“перас”,
предел). Кроме того, чтобы эти две составляющие
соединились, необходима причина.
Человек
– сложное существо,
состоящее из тела и
чего-то движущего телом,
или оживляющего его.
По Платону - это душа. Душа помещается
в теле и пользуется телом, как орудием.
Даже если душа мыслит о себе как о теле,
то мыслит именно душа, ибо тело к этому
не способно. Поэтому, даже если душа решит,
что цель ее существования – тело и будет
ради него жертвовать всем, все же именно
она будет использовать тело в качестве
своего орудия, хотя и для ложной цели.
О
смерти мы знаем лишь,
что это есть отделение
души от тела, сопровождающееся
его разрушением. Однако душа, будучи
разумной, не может погибнуть вместе с
телом, потому что она нематериальна и
не состоит из каких-то частей, которые
можно измерить. Поскольку с помощью мышления
душа соединяется с неизменными нематериальными
формами, она неизменна и нематериальна.
Не бывает человеческой души, которая
бы не соединялась с идеями хотя бы до
некоторой степени, и потому душа любого
человека бессмертна, она не распадается,
как тело, но переселяется в некую удаленную
область.
Мир
конечных изменчивых
вещей должен иметь
высшую причину, которая
его породила и поддерживает
в нем порядок. Первая причина должна
обладать жизнью или душой. Это доказывается
тем, что лишь душа может двигать сама
себя, а значит, и давать первый толчок
другим вещам. Что первопричине присущ
разум, доказывают красота и упорядоченность
созданного ею мира.
Первопричина,
которую Платон называет
Богом, совершенно не
зависит от внешних
воздействий и неизменна. Бог не устраняется
от человеческих дел, напротив, они его
заботят. Поддерживаемый им порядок мироздания
обеспечивает торжество справедливости.