Философия Платона

 
 
 

    Содержание 
 

    Введение……………………………………………………………………...3

    1.Онтологические  и гносеологические взгляды Платона………………....4

    2. Основные положения учения Платона  о государстве и человеке……..7

    3. Раскройте сходство и различие  в понимании диалектики у Гераклита  с одной стороны и Сократа и Платона – с другой……………………………....13

    Заключение………………………………………………………………….17

    Список  использованной литературы……………………………………...18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

     В философии Платона центральное  место занимает идея «идеального  государства». Оно строится на принципе, что каждый человек занимается тем, к чему он предназначен своим происхождением. Общество в «идеальном государстве» делится на две категории: высшую, в которую входили сословия философов и стражей, и низшую – сословие ремесленников. Причем владение частной собственностью доступно только второй категории. А высшая категория занимается управлением страной и ее защитой. Управление «идеальным государством» Платон доверил философам-правителям, вследствие того, что правитель должен научить народ высокому познанию, то есть умению видеть благо и стремлению приблизиться к нему. Он считал, что главным инструментом создания «идеального государства» является разум. Так как разум и его целенаправленное приложение может изменить мир.

     Но  в ходе развития своей идеи Платон стал понимать, что создать такое государство могут только боги или сыны богов. Следствием чего явилось его второе, менее идеальное государство. Но в нем в отличии от первого есть место частной собственности у всех сословий, рабовладению. Хотя идеология государства остается прежней. Он все также стремится к справедливому, симметричному обществу.

     Для обеспечения порядка в «идеальном государстве» Платон считает необходимым  создание законов регламентирующих все аспекты жизни народа. Хотя сам он достаточно скептически относится к силе закона, но все же отмечает, что вследствие того, что удел большинства есть невежество, закон необходим.

     Таким образом, тема контрольной работы называется: «Философия Платона».

     Теоретической и методологической основой исследования явились источники учебной и периодической литературы.

    1.Онтологические  и гносеологические  взгляды Платона 

    Основные  направления философии имеют  два вида - онтологический и гносеологический. Если противоположности материального  и идеального, сознания и бытия просматривать онтологически, то акцент ставится на бытии, а сознание прослеживается как то, что есть. В этом случае философы изучают: генезис (происхождение) того и другого, разные варианты взаимодействия, взаимопроникновения.

    Гносеологические  и онтологические взгляды Платона  тесно связаны с его пониманием души, которая для него нематериальна, она бессмертна и существует вечно. Душа обладает своей иерархией и  подразделяется на разум, который наверху, на волю и благородные желания, и на влечения и чувственность.

    Платон  первый в истории философии поставил вопрос об отношении духа к материи  в явном виде и рассмотрел его  с разных позиций. Он считал, что вначале должно возникнуть то, что движет само себя. А это не что иное как душа, ум. Душа правит всем, что есть на небе на земле и на море с помощью своих собственных движении.

    Проблема  души у Платона ставится также  и в связи с воспитанием  добродетели. Проблема воспитания души рассматривается в диалогах "Федон", "Пир", "Государство".

    Душа состоит из трех начал - рассудительности, пыла, вожделения. Этим трем частям соответствуют три класса - стражи, воины, ремесленники, а каждому классу - своя добродетель: мудрость, мужество, воздержанность.

    Только  правильное воспитание может и должно обеспечить справедливость в. государстве и соответствие всех этих трех начал в душе. Если же между этими тремя частями будет происходить несоответствие, то возникнут несправедливость, несовершенное государственное устройство и загробное наказание.

    Выдающийся идеалист античности Платон (427-347) проблемам познания посвятил несколько своих произведений и создал свою, платоновскую, теорию познания. Возражая материалисту Демокриту, Платон утверждал, что наши чувства ни в какой мере не дают нам верного представления или знания о мире. Для объяснения сути своей гносеологии он в своём наибольшем по объёму и по значению произведения "Политика" (Государство) сочинил такую картинку-миф. Мы, люди, - это узники, заключенные в пещере и прикованы цепями лицом к  стене. Позади эти людей находится вход. А за входом движутся люди, животные, тень о которых падает на стену пещеры. Люди в пещере, таким образом, видят только движущиеся тени на стене и принимают эти тени за единый действительных мир. Платон, таким образом, учил, что наши чувства ни в коей мере не дают нам видеть мир таким, каким он есть на самом деле. Истину о мире показывают нам не чувства, а разум. И для объяснения своего понимания места разума в познании истины Платон развивает свой, известный уже нам, миф о душе¹.

    Объективный идеалист античности учил, что Истина - идеальна и никак не связана  с материей; что эта идеальная  истина изначально существовала в потустороннем  мире, пребывала в мире эмпирей. В  этом потустороннем мире наряду с  будущей душой человека пребывали абсолютно все истины в виде идей. Среди этих Идей находились истины разного иерархического положения. Наименьшей  среди них была Идея-душа. Но. хотя и будучи самом маленькой, незначительной идеей в мире эмпирей, душа человека до своего воплощения в человека имела возможность наблюдать все идеи, общаться с ними. Когда же душа "огрубела" и выпала в материальный мир, то на пути к своему человеку она, проходя через реку Стикс (река Забытья), напилась  воды и ... забыла своё прошлое. В условиях своей земной жизни душа человека  только при особых условиях - при подавлении своих чувств, сосредоточенности, отрешённости, благочестивого образа жизни - может что-то там вспомнить о том, что она наблюдала, знала в потустороннем мире. Вот это и такое воспоминание даёт возможность человеку познать настоящие и несомненные истины.

    Теория  Платона на протяжении тысячелетий  развивалась европейскими философами, обрастала дополнительными концепциями  и даже в наше время находит  своё применения в "учениях" о  переселениях душ, в рассказах о "воспоминаниях" своей прежней жизни на земле несколько десятков или сотен лет тому назад. Следует сказать, что сам философ не опускался до таких примитивных представлений. Когда Платон заводил речь об анамнезе, то он имел в виду не какие-то материальные, чувственные, житейские вещи, а идеи высокого уровня, идеи-истины. К таким он относил, прежде всего, смысложизненные идеалы, идеалы: Истины, Добра (Блага), Красоты, Справедливости. Именно эти четыре смысло-жизненные идеалы  введены Платоном в античную, а от неё -  во всю европейскую культуру и мысль.

    К числу идеалов философ относил  также те идеалы и понятия, которые  соответствуют истине и добываются человеком путём абстрактного мышления. Это идеи Логоса, Гармонии, Бога (Души мира), математических аксиом.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2. Основные положения  учения Платона  о государстве  и человеке 

  Согласно  мнению Платона, государство возникает  вследствие общественного разделения труда, при котором люди могут  избирать себе сферу деятельности по своим склонностям, ибо от природы они предназначены к тому, или иному делу. Причем, лучше из них работает тот, кто делает одну работу, нежели тот, кто занимается всем понемногу. Поэтому в государстве имеются люди всех специальностей: земледельцы, ремесленники, строители, купцы, воины и др.

  Платон  не одобряет все существующие виды государственного устройства. Он считает, что власть тирана, военных, богатых, или власть большинства - противоестественна. Кроме того, и социальное неравенство, которое имеет место в любом  государстве, должно основываться на природном неравенстве людей, в зависимости от того, какая по своему составу душа преобладает в том или ином человеке: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Ему соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная часть души, то людям свойственна мудрость, которая служит добру. Она состоит в истинном знании, т. е. в постижении вечного и неизменного бытия идей, в понимании взаимной связи между ними. Люди этого типа правдивы, добры, справедливы. Им свойственна умеренность во всем, что касается чувственных наслаждений. Это - философы, которым Платон отводил роль правителей в идеальном государстве.  

  Политико-правовые взгляды Платона:

  1. Лучшая форма правления - аристократия.

  2. Худшая - тирания (так же отрицательно Платон относился к демократии).

  3. Стремление к сохранению полиса.

  4. Отрицание завоевательных войн.

  5. Верховенство интересов государства  над интересами личности.

  6. Отрицание частной собственности.

  7. Оправдание рабства (люди не  равны по природе). 

  Свои  идеи и политико-правовые взгляды  Платон выражает в своих произведениях (диалогах). Модель идеального государства, взгляд на проблему справедливости, оптимальную  форму правления и др. Платон раскрывает в диалоге "Государство". 

  В "Государстве" Платон, конструируя идеальное, справедливое государство, исходит из того соответствия, которое, существует между космосом, государством и отдельным человеком. "По самой идее справедливости, - говорит Платон, справедливый человек ни сколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним".  

  В человеке существуют три начала: разумное, яростное и вожделеющее (биологическое). Идеальным человеком, по Платону, является тот человек, у которого разумное начало преобладает². 

  В идеальном государстве, как и в человеке, существует три начала.

  1. Совещательное - правители (философы). Это интеллектуальная элита общества. По Платону, править должны  знающие, и править должны именно  философы т.к. они не могут  совершать плохих поступков. Существует диктатура правителей. Они являются законодателями, решают все вопросы государственной и общественной жизни, занимаются науками и воспитанием. Власть это обязанность.  

  В сословии правителей отбираются дети наиболее способные к умственному  труду. Философы обязательно должны пройти военную службу, после которой они обучаются различным наукам и только по достижении пятидесяти лет становятся правителями.

  2. Защитное - воины (стражи). В сословие  стражей отбираются дети с  хорошими физическими данными  и преобладающим яростным началом. Задача стажей состоит в защите государства. Стражам строго запрещается прикасаться к деньгам, золоту, серебру и иметь какую-либо собственность (даже жены и дети у них должны быть общими).

  3. Деловое - производители (ремесленники, земледельцы). Они не должны вмешиваться в вопросы управления или иные сферы деятельности государства. Их главной функцией является обеспечение государства необходимыми благами (пищей, орудиями труда и т.д.)³.  

  Справедливость  состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в дела других. На это основывается наилучшее удовлетворение потребностей (т.к. каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими одновременно). Такое разделение труда вытекает из природного неравенства людей. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности всех начал во имя целого.  

  Платон  считал, что превыше всего благо  государства, а не отдельных личностей  или социальных слоев (главное, чтобы  было счастливо все государство в целом). 

  Оптимальной формой правления Платон считал аристократию (т.е. власть "лучших", управлять  государством должны знающие).  

  Следующей, по предпочтительности, формой правления  является тимократия (т.е. власть воинов-сословия стражей). Она наиболее близка к аристократии. Такой тип формы правления существовал в Спарте. Вместо разумного начала в таком государстве господствует яростный дух. Такое государство будет вечно воевать. Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства приводит в результате скопления значительного богатства у частных лиц к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в управлении.