Философия нового времени

     Простые субстанции созданы Богом одномоментно, и могут быть уничтожены только все  сразу. Монады не могут претерпеть изменения  в своём внутреннем состоянии  от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей  одной из итоговых работ, «Монадология», использует следующее метафорическое определение автономности существования  простых субстанций: «Монады вовсе  не имеют окон и дверей, через  которые что-либо могло бы войти  туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и  все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады называется стремлением.

     Все монады способны к перцепции или  восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего  развития достигают уровня осознанного  восприятия или апперцепции.

     Для простых субстанций, имеющих только стремление, достаточно общего имени  монады или энтелехии. Монады, имеющие  более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами. Таким  образом, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может  окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, которые основывают явления  «неодушевлённой» природы, на самом  деле находятся в состоянии глубокого  сна или обморока. Каждая, самая  неразвитая монада может быть волей  Бога вызвана к осознанной жизни, совершив определённый прогресс в своём развитии.

     Однако, разумные души, составляя особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый — это развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй — это развитие царства духа, где основным законом является свобода. Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин. Души в системе Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной». Однако, разумные души представляют собой, вместе с тем, отображения самого Божества.

     В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц причудливо комбинирует атомизм Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля. Жизнь появляется тогда, когда атомы пробуждаются. Эти же монады могут достигать уровня самосознания (апперцепции).

     Разум человека — это тоже монада, а  привычные атомы — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками — стремлением и восприятием.

     Теория  познания и педагогика основываются на воспитании врождённых способностей. В этом Лейбниц повлиял на Германа  Гессе.

     Лейбниц делает утверждение, что пространство и время субъективны — это  способы восприятия монад. В действительности, пространство может не исчерпываться  тремя известными нам измерениями. В этом Лейбниц повлиял на Канта.

     Несмотря  на свой атомизм, Лейбниц считал, что  монады излучаются и поглощаются  Богом, функцией которого является поддержание  предустановленной гармонии между  монадами.

     Природу Лейбниц толковал как привычку Бога.

     3.Общая  характеристика философии  просвещения (XVIII века Франция)

     В XVIII в. философия развивается под влиянием идей Просвещение. В центре идеологии Просвещения – вера в безграничные возможности разума и здравый смысл, причем в самом широком значении: в сфере природы, индивидуальной и общественной жизни человека. По убеждению просветителей, «свету разума» доступны все аспекты бытия. Следует принять во внимание, что просветители культивировали не просто разум, а разум научный. Именно развитие науки, по их мнению, стимулирует решение политических, экономических и социальных проблем. Отсюда стремление к популяризации и распространению философских и научных достижений. Знание, принадлежавшее ранее узкому кругу  философов, ученых, литераторов и естествоиспытателей распространяется среди образованного населения, проникает в светские салоны, на страницы массовых печатных изданий.

     Наиболее  радикальным и значительным было просвещение во Франции. Во французском Просвещении выделяют две основные группы: «старших» просветителей (Ш.-Л. Монтескье, Ф. Вольтер, Э.Б. Кондильяк) и «младших» (Ж.-О. Ламетри, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, П. Гольбах).

     Шарль Луи Монтескье – французский  философ права и истории. В  своем основном сочинении  «О духе законов», он оказался от формалистического мышления о праве и пытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов, исходя из их природных и исторических условий, в духе теории среды. Ш. Монтескье развивал вслед за Дж. Локком теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную.

     Вольтер, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ  – знаменитый французский писатель и философ эпохи Просвещения.  Он считал, что познание трансцендентного (например, при решении вопроса относительно бессмертия души и свободы человеческой воли) невозможно, и особенно активно боролся с церковью из-за ее догматизма. В противовес Ж. Руссо он всячески подчеркивал целостность культуры,  изображая историю человека как историю борьбы за прогресс и образование. Он ввел в науку термин «философия истории».

     Этьен Боно де Кондильяк является основоположником современного  сенсуализма. По его  мнению, именно чувственные восприятия представляют источник познания.

     Во  второй половине 40-х годов XVII в. на историческую арену выходят более радикальные «младшие» просветители – материалисты и атеисты.

     Жюльен  Офре де Ламетри – французский  врач и философ. Был приверженцем материалистически-атеистических взглядов за что и подвергался преследованиям во Франции и в Голландии. Он принадлежал к сторонникам радикального материализма и механицизма, вследствие чего человека рассматривал как самозаводящуюся машину. Такое понимание человека объясняет, по его мнению, также вопросы этики и доказывает ненужность в принципе всей религии.

     Дени  Дидро – французский писатель и философ, основатель и один из издателей  «Энциклопедии». Он прошел путь от теистической веры в откровение до материализма и пантеизма, видящего божество в законах природы и  во всем истинном, прекрасном и добром. Атомы, по его мнению, являются носителями ощущений, из которых возникает мышление. Из соприкосновений этих атомов возникает единое сознание человека и вселенной.

     Клод  Адриан Гельвеций – французский  философ и психолог. Выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и  общительность человека из его чувственной  способности ощущения. В чувственных  ощущениях – голоде, жажде и  т.д. – нужно искать причину, заставляющую людей обрабатывать землю, объединяться в общество и заключать между собой договоры, соблюдение которых делает их «справедливыми», а нарушение – «несправедливыми». Мотивом всех действий является себялюбие человека, поэтому проповедь морали ничего не дает. Лучший законодатель – тот, кто может уничтожить разделение общественных и частных интересов.

     Поль  Анри Гольбах – французский философ, соратник Д. Дидро и К. Гельвеция, один из авторов «Энциклопедии». Дал  систематическое краткое изложение  сенсуализма, детерминизма и  атеизма. Утверждал, что вечность и несотворенность  материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает  все многообразие реального мира. То, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталкивание, в сознании обнаруживается как косность, любовное влечение, ненависть.

     Рассмотрев  философские концепции представителей Нового времени и Просвещения, можно  отметить их особенности.

     Прежде  всего, это опора на науку. Если в  средние века философия выступала  в союзе с богословием, в эпоху  Возрождения с искусством и гуманитарным знанием, то в Новое время усиливается ориентация на естественные науки. На первый план выходят проблемы познания.

     Другой  особенностью является протипоставление эмпиризма и рационализма. Философия  на континенте в ХVII веке выступала в форме рационализма, а  английская философия – в форме эмпиризма. Как эмпирическое так и рациональное познание ведут к развитию науки, формируют основные направления философского мышления Нового времени.

     В XVIII веке французские просветители, энциклопедисты и материалисты способствовали социальному и научному прогрессу, были выразителями передовых идей своего времени.