Философия эпохи Возрождения

Федеральное агентство по образованию 

ГОУ ВПО

Всероссийский заочный финансово-экономический  институт 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

ПО  ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ:

«Философия эпохи Возрождения» 
 
 
 
 
 
 

                                                       Выполнила: Комарова Д. Н.

                                                                                          Факультет: МиМ  Специальность: МО

                            Курс 2

                                                                                       Преподаватель: Полубабкина Н. И. 
 
 
 
 

г. Липецк 2010                         

                                                      СОДЕРЖАНИЕ 

1. Введение................................................................................................стр. 3

2.Гуманистическая направленность и социально – философское содержание философии Возрождения……………………………….....стр. 4 

3. Натурфилософия эпохи Возрождения...............................................стр. 10 

4. С возрождением каких идей античной философии связана эпоха Ренессанса?............................................................................................... стр.13 

5. Заключение...........................................................................................стр. 15 

6. Список литературы............................................................................. стр. 16 

                                                                               ВВЕДЕНИЕ 

     Эпоха Возрождения – это период перехода от средневековья к Новому времени. Она охватывает приблизительно три  века – с XIV до XVII. Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, в ее городах-государствах переносится затем во Францию, Германию и в другие страны Европы. В этот период происходит духовное брожение, стимулирующее распад феодального строя, становление национальных государств и церковные реформы. Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно – научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нём человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии. 

        Эта эпоха является важным  этапом развития философской  мысли. В ней затронут широкий  круг вопросов, касающихся разных  сторон природного и общественного  бытия. Эпоха Возрождения оказала  сильное влияние на дальнейшее  развитие культуры и философии.  

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ И  СОЦИАЛЬНО – ФИЛОСОФСКОЕ  СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ  ВОЗРОЖДЕНИЯ  

          Сами деятели Ренессанса противопоставляли  новую эпоху Средневековью как  периоду темноты и невежества. Но на самом деле своеобразие  этого времени скорее представляет  собой приход новой цивилизации,  новой мысли и нового знания. Философия Средневековья теоцентрична, а характерная черта философской мысли эпохи Возрождения – это антропоцентризм. Человек не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Задачей философии стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех присущих ему физических и духовных качеств.

     Эпоха становления капитализма рождала  титанов мысли, чувства, характера  и дела. Выдающиеся люди этого периода  – цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой  грандиозные задачи - опираясь на опыт объяснить жизнь природы, общества и человека.

       XIV-XVI вв. – время, когда всё в круговороте страстей, общечеловеческих побуждений и расчётов. В разных ситуациях люди выпутываются умом и личной смекалкой. Выше всего ценится умелость. Идеал удачи царит над всем. Поклонение обычаю заменяется культом удачи. У Боккаччо, Сакетти, Джованни мораль всех новелл: скрытый грех наполовину прощён. Отсюда вытекает: достигать цели, не раздумывая над средствами, и скрывать пути, чтобы достичь цели наверняка.

      В эпоху Возрождения человеческая  личность по преимуществу является  творческой, она как бы перенимает  на себя творческую функцию  Бога и способна овладеть и  собой, и природой. Человек олицетворяет  собой творческой начало, будь  это искусство, политика, религия  или даже техническое изобретение.

      Свои творения человек реализует  в телесном. Здесь возрожденцы возобновляют античную тенденцию рассмотрения в единстве духовного и телесного. Причём имеется в виду, что творение является максимально совершенным. Но совершенное есть красота. Человек эпохи Ренессанса – это не просто творец, а творец и художник одновременно. Довольно часто многие таланты присущи одному и тому же человеку. Так, Леонардо да Винчи был живописцем и изобретателем, Микеланджело - живописцем и поэтом. И оба они внесли существенный вклад в развитие философии.

      Эстетическое – доминирующий аспект философии Возрождения.

      Антропоцентризм, да ещё в таком артистическом виде, в каком он существовал в эпохе Ренессанса, конечно же не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие. Термин «гуманизм» происходит от латинского humanitas (человечность), употреблявшегося ещё в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном. Для него humanitas – это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению.

      Гуманизм имел длительную предысторию  в античности и средневековье,  но как широкое общественное  движение он складывается впервые  именно в эпоху Возрождения.  Принцип гуманизма знаменует  собой переворот во всей культуре  и соответственно мировоззрении  человечества. Одной из форм выражения этого переворота было противостояние схоластике, которая подвергалась критике и осмеянию. Спор шёл принципиальный – о новом нравственном идеале и путях его воплощения в жизнь.

      Согласно итальянским гуманистам, природа человека достойна всемерной  реабилитации, она даже становится  высшим критерием для оценки  человеческих страстей. Гуманисты  возрождают идеалы античных эпикурейцев,  но без их спокойного и пассивного  отношения к жизни. Эпоха Возрождения  была этикой нарождавшейся активной  молодой буржуазии в первую  очередь. Вопрос стоит о благородстве  человека, об истинном благородстве. Этот вопрос поставил ещё  Данте. Благородство человека заключается не в чужой славе, даже если этой славой является слава Бога, не в величии рода и не в скоплении богатства, а в доблести духа. Все люди равно получают от природы, каждый не меньше, чем сыновья царей и императоров, дело же состоит в лишь в том, чтобы довести свою доблесть и благородство до совершенства, будь то в науке, искусстве или производственной деятельности.

      Схоластической религии противопоставляется  право на истину и поиск  её; догматизм, преклонение перед  авторитетами подвергаются резкой  критике. Монашеским подвигам  всё чаще противопоставляется  обыкновенный труд. Но тот, кто  трудится имеет право на богатство. Обет бедности гуманисты отрицают, не собираются прославлять и богатство, роскошь, но они последовательно защищают частный интерес, индивидуализм.

      Многие гуманисты отстаивают  идеалы умеренного утилитаризма. Под утилитаризмом понимается учение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой.

      Таким образом, гуманизм Возрождения  ориентируется на свободомыслие  и соответственно справедливое  устроение общественно – государственной  жизни. Последнее чаще всего  предполагалось достигать на  демократических началах, в рамках  республиканского строя.

      Однако было бы неправильным  идеализировать такого рода гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валла. В главном своём философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Вала провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

      Особое место в философии Возрождения  занимают концепции, обращённые  к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

      Самым крупным и оригинальным  из них был итальянский мыслитель,  историк и государственный деятель   Никколо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». В своих работах Макиавелли попытался рассмотреть природу государства, отбрасывая ореол его божественного происхождения. В этом «земном» осмыслении государства проявилось стремление ранних идеологов буржуазии активно влиять на переустройство политической власти в интересах предпринимателей, которые не могли развернуть свою деятельность в условиях феодального размежевания и натурального хозяйства. Такая позиция приводила мыслителя к идее естественного исторического развития, в рамках которого интересы целого (государства) и отдельных его частей (граждан) не всегда совпадают, поэтому за государством сохраняется право подавления человеческого эгоизма во имя всеобщего блага и порядка. Такое подавление требует от политиков не только применения грубой силы, но и изворотливости ума, хитрости и даже вероломства в борьбе за власть и её упрочение. Поэтому ведение государственных дел – трудная и сложная задача, требующая особой подготовки политических деятелей. Такая подготовка должна включать в себя знание как истории, так и общих законов общественной жизни, представляющей собой поле непримиримой борьбы между классами, группами и сословиями. В конечном итоге эта борьба должна уравновешиваться идеями гуманности и справедливого распределения ценностей, в противном случае общество может просто погибнуть. Для достижения этой цели допускаются все средства, в т. ч. и известный политический аморализм, ибо становление централизованного государства далеко не безболезненный процесс, устраивающий всех членов общества, поэтому высказывается мысль о том, что общественный прогресс не обходится без жертв.

      Философская мысль эпохи Возрождения  не исчерпывается рассуждениями,  опирающимися на политический  реализм. Н. Макиавелли предпочёл  действительность воображаемому.  Но были и те, кто, по его  собственным словам, «изобразил  республики и государства, которых  в действительности никто не  знал и не видывал».

      Одним из таких мыслителей  был Томас Мор, английский гуманист, государственный деятель и святой католической церкви. Однако бессмертную славу Томасу Мору принесла его «Утопия» - произведение, описывающее жизнь на счастливом острове, затерянном где-то в Новом Свете.

      Слово «утопия» в буквальном переводе с греческого (ou – нет, topos - место) означает «место, которого нет». «Утопия» Томаса Мора начинается с острой критики существовавших в Англии общественных порядков. Источник всех социальных бедствий он видит в наличии частной собственности.