Философия эпохи Возрождения

Н. Макиавелли занимал ряд государственных постов во Флоренции. Это был человек действия, говоривший: «Сначала жить, потом философствовать»3.

В своих произведениях Макиавелли представил развернутую концепцию человека. Прежде всего, он считал, что человеком движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны, в том числе и стремление сохранить свое имущество, собственность. Он писал в «Государстве»: «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества»4.

Таким образом, Макиавелли описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой состоит в основном в эгоизме. Примеры для своей концепции он брал из окружающей жизни.

Исходя из этой этической доктрины,  Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая по его замыслу,  должна противодействовать человеческому эгоизму, осуществляя  те самым государственное насилие. Макиавелли выступал  активным  противником той созерцательности, которая была характерна для Средневековья, и таким образом стал еще одним выразителем гуманистической  активности Ренессанса. В теории государства у него не находилось места для церкви и религии. Хотя он и признавал необходимость религии для народных масс, но выступал против католической религии, которая, по его мнению, изжила себя.

Создание произведения «Государь» связано с  конкретной  политической историей Флоренции и в целом Италии.  В «Государе» Макиавелли нарисовал образ мудрого правителя, который должен сочетать в себе и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Он должен по возможности не удаляться от  добра, но при необходимости не чураться и зла. Такой образ действий со времен Макиавелли стал называться макиавеллизмом.

 Согласно Н. Макиавелли, любое насилие можно оправдать во имя государственного блага. Однако было бы неправильно представлять Макиавелли проповедником вероломства и насилия. Он был, прежде всего, сыном своего времени, гуманистом.

Н. Макиавелли считал, что государь, политик должен считаться с мнением народа, что глас народа – глас Божий. Что государь должен быть гибким. Если правитель прибегает к насилию, то это не должно быть самоцелью. Он подчеркивал, что насилие должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Н. Макиавелли выступала Римская Республика. Поэтому он и считал, что лучшей формой правления является республика, хотя республиканская форма правления не всегда возможна, если в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения высших целей, по мнению Н. Макиавелли,  и возможны ситуации, когда все средства хороши. Государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали, но если государственные интересы требуют действий, которые пренебрегают нравственностью, то на это можно пойти.

 

4. Поиски общественного идеала. Утопия как разновидность гуманизма:

Т. Мор, Т. Кампанелла

 

Эпоха Возрождения и идея естественного человека дала начало такому жанру, как утопия. Утопия – слово греческого происхождения, буквально обозначающее «страна, которой нет», течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ  и идеал желаемого общества.

Прообразом всех утопий является идеальное государство Платона. Слово и понятие «утопия» введены Томасом Мором в  1516 году.

 Томас Мор (1478–1535) – английский юрист и философ, занимавшийся проблемами государства.  В своем философском сочинении о государстве «Утопия» он переносит свое идеальное государство на далекий остров. Мор требует отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего «государство» Платона, требует религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества религиозных догм и передачи дела воспитания юношества духовенству. Общественный идеал Т. Мора обладает чертами и качествами идей утопического социализма.

В отличие от древних мыслителей  Мор выдвигал не только идею общественной собственности и всеобщей обязательности труда, но и принцип коллективного труда и коллективного производства, требования общественного распределения продуктов труда. Ему принадлежит первая постановка вопроса о ликвидации противоположностей между городом и деревней, умственным и физическим трудом. Он выдвинул задачу дать иные, чем в современном ему мире, функции государственной власти, не отказываясь, подобно защитникам первобытнообщинного строя, от самого ее существования, но предлагая новые формы и принципы ее организации. Взгляды Мора на будущее общество, несмотря на все их недостатки и утопические черты, близки и понятны строившим реальный до недавнего времени социализм и коммунизм. Обрисованный в «Утопии» идеал пронизан мыслью, что люди созданы для нормального человеческого труда и что все это достигается только при условии ликвидации частной собственности.

Т. Мор не раскрыл в «Утопии» планов перехода к описанному им будущему строю. Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу революционных преобразований.

Однако Т. Мор видел и то, что массы во время происходивших в ту эпоху восстаний и широких народных движений мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному преобразованию общественных и политических отношений. Таким образом, Мор не видел выхода из этой проблемы. В самой «Утопии» возникновение идеального государства объясняется мудрой деятельностью его мифического основателя Утопа, но это не более как литературный прием. Т. Мор очень хорошо понимал всю сложность ликвидации частной собственности в обществе его времени. Он показывал в «Утопии», как существование частной собственности ведет к тому, что стремление к ней делается всеобщим. Только утопийцам удалось истребить у себя «корни честолюбия и раздоров». Вопрос о том, как можно этого добиться в реальной действительности, Томас Мор оставляет открытым. В нерешенности проблемы перехода к социализму особенно сказывается утопизм социалистических взглядов Мора, тесно связанный с непониманием закономерностей исторического развития. Небольшая книжечка Т. Мора уже при его жизни переиздавалась трижды и была переведена на французский, немецкий, итальянский и фламандский языки. С тех пор она выдержала огромное количество изданий и переводов. На ее идеи опирались последующие социалисты-утописты. Ее сильные и слабые стороны старались учесть многие передовые мыслители не только 17-18 веков, но и последующих столетий.

Томмазо Кампанелла (1568 - 1639) – итальянской философ, поэт, политический деятель.

В своей книге «Город солнца» (1602) Кампанелла рисует картину совершенного государства в христианско-коммунистическом духе, в котором господствуют священники-философы во главе с папой, олицетворяющим собой идеал.

Город Солнца Кампанеллы совершенно отличен от Утопии, там действуют иные законы, он и построен по-другому. «Город Солнца» Кампанеллы занимает в истории социальных идей значительное место. Влияние этой книги в XVII и XVIII веках несомненно. Она вызвала целый ряд подражаний и перепевов. Как источник утопических идей «Город Солнца»  стоит рядом с «Утопией» Томаса Мора.

Полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, признаваемый всеми делом почетным, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан – таков основной комплекс социальных идей Кампанеллы. Именно эти идеи и позволили «Городу Солнца» пережить три столетия, находя для него читателей и почитателей. 

 

 

 

 

Заключение

 

Таким образом, философия эпохи Возрождения характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих устоев в европейском  сознании на всех его уровнях — от религиозного до художественно-эстетического, от философского до обыденного. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности, не Бог средневековья, а человек.

Философия представителей итальянского Возрождения  выступает как особая, гуманистическая тенденция, базирующаяся на идеалах античной культуры. Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты

Проблема управления государством и обществом у Макиавелли раскрывается в произведении «Государь», где он излагают некоторые правила управления государством.

Утопический социализм как великое достижение общественной мысли, явившийся одним из важнейших источников научного коммунизма, рождением многих идей обязан Томасу Мору. В своих произведениях Мор предложил совершенно новые для его эпохи демократические начала организации государственной власти, поставил и решил с гуманистических позиций правовые проблемы. Сформировавшиеся в период становления капиталистической формации, зарождения раннекапиталистических отношений взгляды Мора не утратили своего исторического значения. Его проект идеального государства вызывает и ныне острые столкновения мнений ученых различных стран.

«Город Солнца» Томмазо Кампанелла представляет в истории гуманизма утопическо-социалистическое учение, и это позволяет рассматривать его как неотъемлемую часть ренессансной культуры и видеть в этом мыслителе одного из великих сынов Возрождения.

Список литературы:

 

1. История философии./Пер. С чешского, под ред. И. И. Богута - М: Мысль, 1995

2. Спиркин А. Г. Философия. – М., 2002

3. Григоненко Г. В. История философии: Учебник. – М., 2004

4.  Краткая философская энциклопедия. – М.,1994

5. Введение в философию: Учебное  полсобие для вузов/Авт. коллектив.: Фролов И. Т. и др. Часть 1. – М.,1989

6. Варшавский А.С. Опередивший время. Томас Мор. Очерк жизни и деятельности. – М., 1967

 

 

1 Пико делла Мирандола Д. Избранные сочинения. – М., 1987. - с. 108

2 Эстетики Ренессанса. Т.2. – М., 1981. – с. 259

3 Макиавелли Н. Избранные сочинения. – М., 1982. – с. 87

4 Там же. – с. 90