Философия Эпохи Возрождения

--- Воззрения Джордано Бруно (1548—1600), являющегося философом и поэтом, характеризуются как пантеизм— философское учение, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало знакомство Дж. Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя космологическую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно развивал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он рассматривал диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей. В бесконечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Основной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет Бог. Как целое она проявляется во всем единичном по принципу «все во всем». Человек — конечное земное существо — обладает конечной смертной душой. Только разумная безличная часть души может быть бессмертна. Поэтому мы должны осознавать неизбежность личной смерти. Однако в ожидании смерти, по мнению Дж. Бруно, нельзя быть праздным, ибо мы предназначены для творческого созидания на основе познания. Высшая ступень познания и высшая ступень человеческого совершенствования -- самоотверженность и подвижничество ради высокой цели — есть состояние героического энтузиазма, к которому и надо стремиться.

Этические воззрения Бруно заключаются в утверждении «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей, поэтов и героев, которые возвышаются над размеренной повседневностью. Идеи Бруно оказали влияние на таких мыслителей, как Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф.В. Шеллинг и др.

4. Социально- философские и политические идеи Макиавелли.

Центральное место в философии Макиавелли занимает идея постоянного “коловращения” как результата влияния фортуны, судьбы, случая, представленного необходимостью естественного хода вещей, имеющего божественный характер. То , что называют фатумом, есть не что иное, как логика, необходимый результат действия сил человека и природы, аппетиты, инстинкты, страсти, убеждения, фантазии, интересы, движимые и напрапвляемые высшей силой - человечески духом, мыслью , интеллектом.Поэтому история - это отнюдь не нагромождение случайных или предопределенных судьбой фактов, а неизбежное чередование взаимосвязанных причин и следствий, результат действия сил, приведенных в движение мнениями, страстями и интересами людей.  - люди могут использовать “фортуну” и достичь успеха. Это зависит от того, как они ее и смогут ей противостоять. Это оптимистическая, гуманистическая , ренессансная позиция, отрицающая теологический провиденционализм.

        Исследование  исторической и политической  практики приводят Макиавелли  к  пониманию того, что определяет  мотивы политической деятельности.  Оказывается , что это реальные  интересы, корысть , стремление к  обогащению, которые и детерминируют  политическую деятельность. В сущности, он выводит политику из психологии. Политическая жизнь для него - прежде всего люди, группы людей, народы, правители и их взаимоотношения по поводу власти.   

        Человек  в понимании Макиавелли  - это  не статичный созерцательный  человек средневековья и не  идиллически спокойный человек  Возрождения, это современный человек, который действует и добивается  своей цели. Макиавелли  поставил  в центр своего внимания человека  политического , открытого еще Аристотелем, наделенного страстями, разумом, волей, интересами, потребностями, политического  человека на всех ступенях  общественной лестницы, который  активно и пассивно участвует  в политическом процессе, как  субъект и объект политического воздействия. Дурные человеческие страсти он, с одной стороны, объясняет природой этого существа, едва вышедшего из животного состояния, и с другой - особенностями человека как общественного животного и свойствами государства.

     Таким образом, глубокое  своеобразие мысли Макиавелли  сосредоточено в поиске изначальной  природы человека во все времена  у всех народов, независимо от  того места , которое он занимает  в обществе. Такой человек для  него предстает константой, что  позволяет выводить общественные  законы политической жизни, характерные  для всех времен и народов. Все другие элементы политического  процесса чрезвычайно подвижны. Признавая неизменность природы  человека, Макиавелли в то же  время отмечает изменение природы  больших социальных общностей. Масса, толпа, народ, аристократия, общество  не постоянны, они изменяются  под влиянием исторических обстоятельств, и прежде всего - под влиянием  политической жизни, создавая сами  условия для своего политического  существования. Та же сентенциозность  у Макиавелли ( “ у кого хорошие  войска, у того и хорошие друзья”, “ все вооруженные пророки  победили, а безоружные потерпели  поражение” ) выражает убежденность  в том, что все политические  ситуации могут быть оценены  исходя из знания человеческой  природы, а она не меняется  в своем “ порядке, движении  и стиле” , как и “небо, солнце, элементы”. Это эмпиризм, насыщенный  гуманистической топикой и рационалистический , вечным для Возрождения поиском  разумного начала (ragione) в примерах, предложенных жизнью и историей .

   Политику определяют  не бог и не мораль, но сама  практика, естественные законы  жизни  и человеческая психология. Поле  деятельности политики или искусства  управления государством не мир  этики, развивающийся по законам  морали, а реальный мир, существующий  в конкретных условиях места  и времени. Управлять государством - значит понимать силы, движущие  миром, оперировать ими и подчинять  своим целям. Речь идет не о  том, чтобы совместить нравственное  величие и политический успех, а чтобы совместить принципы  и расчетливость , вопрос идет  не о нравственности, возносящей  себя над политикой, а о нравственности  в самой политике, где она непременно  должна быть выгодной ( т.е. безнравственной  по определению, даже когда не  совершается ничего непорядочного). В этой сфере возвышенный провал  по меньшей мере не лучше, чем  низменный успех, и может обойтись  в миллионы жизней. “Поэтому государю, который хотел бы удержаться  у власти, необходимо учиться  быть недобродетельным, пользоваться  или не пользоваться добродетелью  соответственно необходимости”. ( “Учиться  быть                      недобродетельным”  - в сущности, довольно интересное выражение  для человека, полагающего людскую  природу “злой” ) 

       А приняв  это рассуждение, Макиавелли уже  не колеблется идти до конца.   Поэтому и отношение Макиавелли  к религии было  двойственным  по  внутренней структуре : понимание  практической непригодности нормализованных  моральных суждений для изучения  жизни  государства отличают позицию  Макиавелли от позиции верующего  христианина, для него неправильно  понятая католическая религия  делает человека более склонным  к страданию , чем к действию, что  неприемлемо для политики ; однако  Макиавелли еще не видит возможности  существования нравственно здорового  общества без религии,  существования  морали,  но  опирающейся в масштабах  всего государства на веру  в божественный авторитет,  хотя  сам он находит истоки морали,  как и религии,  и государства  в человеческом обществе.  Но  в заботах о "рушащемся доме" Италии Макиавелли адресует свои  призывы  не  к богу,  а к  человеческой активности, и в  этом заключается его историческая  правота. Очевидно, что Макиавелли  всегда не могли простить не  только подобных рассуждений, но  еще более  - самого способа  рассуждать