Философия эпохи Возрождения

     Введение 

     Важным  этапом развития философской мысли  является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала  большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

     Термин "возрождение" дал название целой  эпохе, прежде всего в связи с  тем, что ставилась задача возродить  на новой, итальянской почве античное культурное наследие, особенно философию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпикура. Эта эпоха  охватывает период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. В эпоху Возрождения  греческий язык изучали с не меньшим  рвением, чем сейчас английский. В  термине "возрождение" (по-французски – "ренессанс") отчетливо слышатся мотивы преемственности. Презрительное  раннесредневековое отношение к  античной философии изживает себя. Ему на смену приходит столь же несостоятельное понимание средневековья  как исключительно мрачной и  темной эпохи, европейской ночи. Лучшие же из гуманистов в полной мере сознавали, что предстоит синтезировать  античные, средневековые и возрожденческие  идеи.

     Это была переходная эпоха в истории  философской мысли. Она проявила себя, прежде всего, в идее свободного человека, продолжив тем самым  античную традицию (Сократ, Эпикур) его  познания. Здесь сформировался антропоцентризм  как конкретный тип философского мировоззрения. В центре внимания философии  оказался уже не космос, не Бог, а  живой и деятельный человек. Более  того, широко распространилась идея титанизма  как якобы всесилия и всемогущества  человека. Он стал рассматриваться  как венец эволюции жизни на Земле, творец собственного счастья и судьбы. В Италии возник гуманизм – это  широкое идейное течение, провозгласившее  человека высшей ценностью и целью  общества.

     В натурфилософии эпохи Возрождения  доминировал пантеизм как мировоззрение  своеобразного компромисса между  еще влиятельной религией и нарождавшейся  точной наукой в лице естествознания. В рамках этого мировоззрения  Н. Кузанский (один из философов эпохи  возрождения) развивал идею целостности, бесконечности и динамичности окружающего  мира. Итальянский ученый Д. Бруно  полагал, что природа есть Бог  в вещах, она чувствительна и  одушевлена. Этот мир, в котором живет  человек, является всего лишь одним  из возможных миров, пусть даже и  самый лучший. Он также выдвинул идею множественности миров и  бесконечности вселенной.

     В то время имела место тесная связь  философии и искусства. То была "эпоха  гигантов" в литературе (Эразм  Роттердамский, Франческо Петрарка, Данте Алигьери и др.), в живописи (Рафаэль, Тициан и др.), в скульптуре (Микеланджело). Яркими именами была представлена естественнонаучная мысль  эпохи Возрождения: Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, И. Кеплер и др.

     В эпоху Возрождения философия  начинает выходить из-под жесткого диктата религии и католической церкви, обретая светский характер. В социальных учениях того времени  также присутствовал дух эпохи. Зарождение раннего капитализма  вызвало к жизни утопический  социализм (Т. Мор, Т. Кампанелла) с его  идеей коммунистического общества. Формирование первых буржуазных государств дало импульс политическим учениям (Н. Макиавелли), теории "естественных" прав человека (Г. Гроций). Философия  Ренессанса проповедовала не только идею свободы человека, но и всестороннего (универсального) развития каждым индивидом  своих сущностных сил и способностей.  
 
 
 
 

     Антропоцентризм и пантеизм как  важнейшие принципы философской мысли  возрождения  

     Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители  Эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек  – это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной  земной жизнью доказать право на жизнь  вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески искоренять собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить  лишь одному – любви к Богу, ибо  именно Бог является центром и  целью всякого мышления и действия.

     С конца XIII – начала XIV в. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом.

     Антропоцентризм (от греч. anthtropos — человек и лат. centrum — центр) — воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной  и цель всех совершающихся в мире событий. Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и  Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения к природе, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни.

     Уже Данте Алигьери (1265–1321) в своей  знаменитой "Комедии", названной  позднее "Божественной", писал, что  из всех проявлений Божественной мудрости, человек – величайшее чудо. В  дальнейшем отношение к человеку, как к некому чуду, даже как к  центру Вселенной вообще, сохраняется  и становится определяющим. Поэтому  своеобразным девизом, символом Эпохи  Возрождения можно считать слова, почерпнутые мыслителями этого  времени в античных произведениях  и ставшие крайне популярными  в XIV – XVI вв. – «Чудо великое есть человек».

     Человек в Эпоху Возрождения воспринимался  во всей его целостности – материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. Наиболее ярко внимание к  человеческому телу проявилось в  искусстве Ренессанса. Возрождение  интереса к красоте человеческого  тела, опора на античные идеалы и  пропорции человеческого тела –  одна из характерных черт произведений искусства того времени. Поэтому  в творчестве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художников и скульпторов изображение  человека как существа плотского, телесного  и красивого в своей телесности становилось условием для выражения  духовного мира человеческой личности. Подобный подход к изображению человека резко контрастировал с предшествующими  тенденциями средневекового художественного  творчества.

     Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего  развития человека – физического  и духовного. И все же большее  внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее духовный мир развивают такие  отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти  области человеческого знания и  творчества стали называть гуманитарными  дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики – гуманистами (от итальянского «humanista»  – «человечность»).

     Позднее термин «гуманизм» приобретает более  широкое значение. В науке до сих  пор продолжаются дискуссии о  значении этого термина, и какого-то общепризнанного определения понятия  «гуманизм» не существует. В общем  смысле гуманизм – это стремление к человечности, к созданию условий  для максимального развития способностей человеческой личности, а также условий  для достойной человека жизни.

     Идеигуманизма впервые наиболее ярко были выражены в Эпоху Возрождения, поэтому  мыслителей того времени стали называть гуманистами, а период XIV – XVI вв. нередко  именуют также Эпохой Гуманизма. А вообще с тех пор гуманизм существует как одно из направлений  общественно-политической и философской мысли. Гуманистическую направленность можно выделить в различных конкретных философских и социально-политических учениях разных времен и разных авторов.

     Новое понимание проблемы человека сказалось  и на новом понимании проблемы Бога мыслителями Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом на смену  теоцентризму приходит пантеизм.

     Пантеизм  – это философское учение, которое  признает слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как  всемогущая личность, а как некая  сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила.

     По  сути дела мыслители-пантеисты уже  обожествляли саму природу, считая, что  Божественная сила как бы разлита  в природе, в том числе присутствует и в самом человеке.

     «Пантеизм – это прежде всего форма атеизма» (Шопенгауэр). Пантеизм имеет 4 основные формы:

     1. теомонистический пантеизм наделяет  существованием только Бога, лишая  мир самостоятельного бытия; 

     2. физиомонистический пантеизм, согласно  которому существует только мир,  природа, которую сторонники этого  направления называют Богом, тем  самым лишая Бога самостоятельного  существования (Оствальд, Геккель,  Тэн);

     3. трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как  панентеизм;

     4. имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется  в вещах (Спиноза, немецкие  идеалисты, Гёте, Шлейермахер, Эйкен).

     Подобное  отношение к идее Бога сказывалось  и на отношении к церкви. Гуманисты  не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость  веры. Однако многие из них критически относились к церкви считая, что  официальная римско-католическая церковь  неправильно трактует понятие Бога и, следовательно, ведет всех верующих людей по ложному пути. Поэтому  для Эпохи Возрождения характерны антиклерикальные настроения. Антиклерикализм – это критика церкви, как организации, взявшей на себя обязанности обеспечить верующим общение с Богом. Антиклерикальные идеи проявились во многих произведениях XIV – XVI вв. Например, знаменитый «Декамерон» Джованни Боккаччо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов, священников, церковных деятелей вообще.

     В Эпоху Возрождения возникает  интерес к материалистическим учениям  античности. Так, Лоренцо Балла (1407 – 1457) одним из первых гуманистов обратил  внимание на творческое наследие Эпикура  и Тита Лукреция Кара. Мыслителей Эпохи  Ренессанса привлекло в философии  Эпикура прежде всего учение о  наслаждении, и между ними развернулась настоящая дискуссия о сущности этого учения. Трактат «Об истинном и ложном благе» («О наслаждении»), написанный Лоренцо Балла, стал прямым продолжением данной дискуссии. Большинство современных  исследователей склоняются ктому, что  для самого Лоренцо Балла характерна в некотором смысле синтетическая  позиция, в большей степени эпикурейско-христианская.

     Примером  того, как гуманистические идеи проникали  в самые разные сферы западноевропейской религиозно-философской мысли, можно считать творчество Николая Кузанского (1401 – 1464), кардинала римско-католической церкви, а впоследствии генерального викария. Николай Кузанский автор многих философских и богословских сочинений, которые могут служить ярким примером кардинального свойства всей философии эпохи Возрождения – стремления примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения.

     Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а  пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир  в себе. Такая трактовка соотношения  Бога и мира характеризует философское  учение Кузанского как пантеизм, важнейший  признак которого составляет безличность  единого божественного начала и  его максимальная приближенность к природе. Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут». В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он прямо говорит: «....Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем». Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования.

     В частности, по мнению исследователей, идеи Николая в области космологии стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности  Вселенной.

     В XV в. в Западной Европе происходит новое  открытие философии Платона. До этого  времени произведения великого античного  философа были известны в основном в изложении позднейших авторов. По сути дела, идеи Платона дошли  до XV в. в неоплатонической трактовке, кроме того, с еще более поздними христианскими напластованиями.