Философия Эпохи Возрождения

     В космологии Кузанского отвергалось  учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело  его к признанию движения Земли. Еще молодым Николай Кузанский  написал свою основную работу «Об  ученом незнании». Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, Кузанский не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но, расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к ее освобождению от религиозного толкования. Николай Кузанский, ведомый логикой своего диалектического метода, сделал целый ряд открытий в области естественных наук, в области натурфилософии. Кроме того, Кузанский составил географическую карту Центральной и Восточной Европы. Сделал предложение о реформе устаревшего юлианского календаря, вычислил время с помощью подсчета количества вытекающей воды, изучил биение пульса и частоту дыхания, наблюдал и вычислял явления падения тел, а из своего учения об абсолютной бесконечности сделал вывод о бесконечности мира во времени и пространстве.

     Джордано  Бруно  (1548-1600) – представитель позднего Ренессанса, человек мужественный, он готов в своих рассуждениях к самым крайним выводам. Права человека для Джордано Бруно – вне всяких ограничений. Он развивает философские представления Кузанского и астрономические воззрения Коперника.

     Бруно воплотил в своем творчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистической философии  как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, ее бесконечности. Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествление Бога и природы, что отрицало постулат вероучения о сотворение мира — причина его непримиримого конфликта с церковью, сыгравшего трагическую роль в его судьбе.

      Основополагающим  в его учении является понятие  Единого, являющегося и причиной бытия, и самим бытием вещей. Бог  как бы "переселяется" в природу, которая воспринимает такие его  качества, как бесконечность в  пространстве и времени, творческий характер и другие. Исходя из неразрывности  Бога и природы, придавал последней  активную роль, утверждал, что материя "творит все из своего лона". Бруно  придавал физическую однородность всем бесконечным мира, придерживался  гилозоизма (всеобщая одушевленность природы), объясняя тем самым причину движения космических тел (закон всемирного тяготения еще не был открыт). Активно использует положения диалектики Н. Кузанского, освобождает ее от теологического содержания и формулирует как учение о природе. Так, например, Дж. Бруно отказывается от признания абсолютного центра Вселенной: бесконечность Единого исключает саму возможность подобного центра. Тем самым снимаются различные теолого-схоластические ограничения бесконечности Вселенной, окружающего мира.

     Таким образом, если в рассуждениях Н. Кузанского природа как бы погружается в  Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется  с природой, и он немыслим вне  материального мира. В этом состоит  кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

     Натурфилософия  эпохи Возрождения открыла путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, созданию философских концепций XVII - XVIII вв., видя в природе не только совершенное божественное творение, но, прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства. 

С возрождением каких идей античной философии связана эпоха Ренессанса?

     В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности и дало название всей эпохе.   Эпоха Возрождения – это переворот прежде всего в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни⁴.

       Античная философия – единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесённых с Востока в греческие города зачатков астрономических. Математических и т. п. знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения мировоззренческих представлений о природе и человеке от мифологических схем. В 6 в. и даже в 5 в. до н. э. философия и знание ещё не были отделены друг от друга. Отсутствие способов экспериментальной проверки вызвало появление большого числа гипотез. Для философии такое множество гипотез имело следствием многообразие типов философского объяснения мира. Исходной точкой развития античной философии был философский материализм.

      Материализм (от лат. materialis – вещественный) – одно из главных философских направлений, признающее объективность, первичность, несотворимость и неучтожимость материи, которая существует вне и независимо от сознания и выступает первоосновой действительности.

Второй  важной параллелью с античной эпохой является диалектика. В эпоху Возрождения внимание ученых и философов вновь обратилось к изучению и познанию мира и человека в нем, но уже исходя не из религиозных толкований, а объективно, по-научному.

        Еще одним сходством эпохи Возрождения и античности является такое течение как гуманизм. Античный философ Эпикур выдвигал на первый план человека, сильного,  счастьем которого является удовольствие. Такие же тенденции можно заметить в философии Петрарки, Лоренцо Валлы, Джованни Пико Дела Мирандола. В философии эпохи Возрождения наблюдается склонность к обожествлению человека.

        Движение – философская категория, отражающая своим содержанием всеобщее неотъемлемое свойство бытия – изменчивость. Процессуальность характеризует смену стадий, состояний, периодов, фаз того, что движется, изменяется.

       Итак, основной принцип возрожденческой  философии – это антропоцентризм, который реализуется в совокупности антропоцентрических неоплатонических настроений.  
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

       “Со времен возникновения науки о культуре проблема Возрождения считается одной из самых трудных и сложных“, пишут Хурсан и Гайдуль.⁵

     Эпоха Возрождения является неповторимым образцом для подражания во все времена, и особенно в такое противоречивое время, как наше. В конце моей работы можно сделать вывод, что:

1. Ренессанс  был одним из самых выдающихся  периодов в истории человеческой  культуры.

2. Наши  предки принимали полноценное  участие в формировании и развитии  культуры Возрождения. И современную  белорусскую культуру нельзя  представить без тех элементов,  которые нам принесла эта великая эпоха.

3. Эпоха  Возрождения была переходным  периодом между Средними веками  и Новым временем, между феодализмом  и капитализмом, между аскетизмом  и свободой.

4. Ренессанс  был весьма насыщенным и противоречивым  периодом, который нельзя однозначно  оценить по системе “хорошо  - плохо“. Хорошее и плохое тесно переплетаются, сменяя друг друга. Гении проявляли качества достойные сожаления, а злодеи не лишены добродетелей.

5. Сохранению  и восстановлению античной культуры  мы во многом обязаны эпохе  Возрождения.

6. Люди  эпохи Возрождения были многосторонними  личностями, наделенными яркими  талантами и огромной энергией.

7. Среди  видных деятелей эпохи Возрождения,  к сожалению, нет женщин. Это  свидетельствует о том, как  мало способствовала эта эпоха освобождению женщин. Женщина стала модным объектом искусства и наслаждения, но не стала активным субъектом, не смогла вложить свой ум и свою душу в развитие человечества.

8. Возрождение  подарило нам прекрасное гуманистическое  мировоззрение, которое способно  делать людей добрее и справедливее, а человеческую жизнь разумней  и прекрасней. 

Список  литературы.

1. Философия; Учебник для вузов/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова, 1-3 изд. – М.: 1998-2004

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: 1980

3. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая) – М.: 1996

4. Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. – М.: 1978

5. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 1997

6. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: 2003

7. Философия: Энциклопедический словарь. – М.: 2004

8. Хурсан А.И., Гайдуль В.Е. Свет сквозь столетия, 1998 г