Философия Эпохи Возраждения

     Натурфилософия  эпохи Возрождения открыла путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII - XVIII вв., видя в природе не только совершенное божественное творение, но, прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства. 
 
 

С ВОЗРОЖДЕНИЕМ КАКИХ  ИДЕЙ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ  СВЯЗАНА ЭПОХА  РЕНЕССАНСА?

          Эпоха Возрождения названа так, потому что после длительного культурного спада были возрождены идеи античной цивилизации, ее философов, ученых и художников.

          Основным из возродившихся понятий  античности стал материализм, утверждающий первичность бытия, материи, природы по отношению к сознанию, мышлению и духу. В античной философии этого направления придерживались многие ученые и философы. В Средневековье же материализм ушел на дальний план и был возрожден в натурфилософии Дж. Бруно и других деятелей эпохи.

          Второй важной параллелью с  античной эпохой является  диалектика. В эпоху Возрождения внимание ученых и философов вновь обратилось к изучению и познанию мира и человека в нем, но уже исходя не из религиозных толкований, а объективно, по-научному. В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают и развивают Николай Кузанский и Джордано Бруно.

          Еще одним сходством эпохи  Возрождения и античности является  такое течение как гуманизм. Античный философ Эпикур выдвигал на первый план человека, сильного,  счастьем которого является удовольствие. Такие же тенденции можно заметить в философии Ф. Петрарки, Лоренцо Валлы, Джованни Пико делла Мирандолы. В философии эпохи Возрождения наблюдается склонность к обожествлению человека.

     Например, идеи Платона нашли свое продолжение в философии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. В идеальном государстве Платона правят философы, защищают воины, а снабжают всем необходимым производители. Решение о том, кем именно должен быть человек в этом обществе принимается по принципу: человек должен выбирать деятельность в зависимости от того, какая часть души преобладает. Если воля - царем или воином, если разум – ученым или философом, если чувства – ремесленником или земледельцем. В обществе Платона действует принцип коммунизма: от каждого по способностям, каждому по потребностям, который, впоследствии, переняла «Утопия» Мора. Все граждане в этом идеальном мире равны по правам  и свободам. Но даже в этом государстве были рабы, которые не считались людьми, были бесправны и не имели добродетели. Характерные черты идеального государства Платона можно увидеть в «Утопии» Мора и «Городе Солнца» Кампанеллы. Каждый из этих двух философов Возрождения на основе платоновских трудов создал свои теории и взгляды на идеальное общество, взяв из философии Платона то, что было им необходимо и с чем, как я думаю, были согласны, и дополнили своими идеями.

     В «Городе Солнца» Кампанеллы также  можно усмотреть взгляд Аристотеля на идеальное общество. Аристотель считал бедность и богатство плохими крайностями, так как они порождают борьбу богачей и бедняков и ведут общество к гибели. Также и Кампанелла считал главной причиной всех бедствий в обществе неравенство людей.

     В философии Ренессанса возродились  черты, характерные одной из философско-этических концепций – эпикуреизму. «Нужно не участвовать в общественной жизни, - говорил Эпикур, - а заниматься своей личной жизнью». Одним из философов, развивающим эту концепцию, был Лоренцо Валла. Он так же, как и Эпикур, считает целью жизни человека получение удовольствия (наслаждения).

     Софисты античности первыми сделали человека главным предметом исследований. «Человек, - говорил Протагор, - есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Мысль о том, чтобы переориентировать философию на такой достойный объект познания, как человек, вновь появилась и в эпоху Возрождения. Гуманисты Ренессанса вырабатывали новый подход к пониманию человека. Так же, как и софисты античности, они сравнивали человека с Богом. Еще в античности Боги были антропоморфны, в Ренессанс высказываются уже более смелые утверждения о том, что Бог не создал человека по своему подобию, предоставив ему возможность творить самого себя. Все это, пусть и частично, как я считаю, но напоминает нам философию античности, с той лишь разницей, что изученные творения того времени были не слепо приняты, а рассмотрены, дополнены или опровергнуты.

Ведь идеи античности возрождались не только для того, чтобы  продолжить свое развитие.

       Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единства. У Платона и неоплатоников, единое характеризуется через противоположность «иному» - не единому. Кузанский отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». А отсюда он делает вывод: «единое есть все».

     В античный период Зенон основал такое течение, как стоицизм. Стоики утверждали, что человек не свободен, его жизнь зависит от судьбы. Они считали бессмысленным сопротивление судьбе. Их лозунгом было: «желающего судьба ведет, а нежелающего тащит». Смирившейся с судьбой, по их мнению, свободен, а значит, спокоен и равнодушен. Никколо Макиавелли признавал силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью, как и стоики. Но не соглашается до конца, утверждая, что судьба лишь наполовину властвует над человеком, поэтому он может бороться с обстоятельствами.

     Итак, Ренессанс не определялся лишь воскрешением античности. Хотя философы Ренессанса и считали, что просто возрождают интерес к античной философии и науке, они, часто того не видя, создавали новое мировоззрение.

Их философия  рассматривается в историческом контексте. Ренессанс – это, прежде всего,  свободное осмысление  произведений античности, отказ от готовых и неизмененных истин. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Завершая  краткое изложение истории философии, отметим наиболее важные моменты великой эпохи. Безусловно, философия этого периода является новым этапом развития философии. Но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем продолжив всё лучшее из того, что дало Средневековье. Эпоха Возрождения представляет собой не узкоевропейское, а мировое явление.

     Приведём  основные направления и идеи философии Ренессанса:

Основные  направления философии  эпохи Ренессанса:

• гуманистическое (XIV – XV вв.), представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла и др. – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
• неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители: Николай Кузанский, Джованни Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивало учение Платона, пыталось познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
• натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др. – пыталось развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
• реформационное (XVI – XVII вв.), представители: Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремилось коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
• политическое (XV – XVI вв.), представители: Николо Макиавелли – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
• утопическо-социалистическое (XV – XVII вв.), представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др. – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Основные  идеи философии эпохи  Возрождения:

• Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном

на всестороннее осмысление бытия конкретного человека, обоснование его самоценности;

• Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счёт возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному, а не к знанию о природе;
• Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно;
• Личностно – материальное понимание мира: всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу;
• Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями;
• Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы;
• Геометрически – структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.
• Пантеизм – (от греч. theos, что означает бог) - это религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и Мировое целое.

     Итак, завершая  рассмотрение философских исканий эпохи Возрождения, необходимо отменить неоднозначность оценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолении средневековой схоластики и создания основ философии Нового времени. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Философия; Учебник для вузов/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова, 1-3 изд. – М.: 1998-2004

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: 1980

3. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая) – М.: 1996

4. Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. – М.: 1978

5. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 1997

6. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: 2003

7. Философия: Энциклопедический словарь. – М.: 2004