Философия и религия

Фигура царя Ивана Грозного в истории России отмечена явными чертами судьбоносности. При нем произошло окончательное  становление русского государства. Его правление также венчает  период формирования русского религиозного самосознания. Именно при нем, и не в последнюю очередь благодаря  вышеперечисленным обстоятельствам, произошло окончательное оформление русского народа как этнически однородного, завершилось формирование его взглядов на свою сущность, свою роль в истории, на народные и государственные формы  своего бытия.

Известно, что  на Руси, как, впрочем, и в большинстве  других стран мира того времени, считалось, что царская власть имеет божественное происхождение и поэтому изначально русские православные князья короновались сначала на княжение, а затем на царствование. Иван IV стал первым русским  царем, над которым было совершенно высшее церковное таинство) он стал первым Помазанником Божьим на царском  троне. Тем самым единение светского  и религиозных начал достигло своего высшего уровня. Соборность народа, его державность и святость как бы слетись воедино. Вся деятельность Ивана Грозного была направлена на укрепление самодержавия, то есть силы и мощи русского государства и  усиление позиций Православия. Благодаря  этой деятельности Россия при Грозном  значительно расширила свои территориальные  границы и превратилась в мощное государство.

В последующие  столетия взаимодействие религии и  философии продолжало укрепляться, что в свою очередь способствовало развитию и укреплению русского государства, его превращению в мощную державу. Своеобразным подтверждением этого  единства являются слова графа Уварова, царского министра просвещения, сказанные  им в 1855 г. о том, что сущность и  будущее российского государства  можно определить тремя словами; православие, самодержавие, народность.

В советский  период развития нашего общества позиции  религии были серьезно ослаблены, в  том числе и административными  мерами. В последние несколько  лет, судя по всему, церковь получила некоторые возможности для своей  деятельности, проводятся, хотя и нечасто, встречи за «круглым столом» философов  и богословов. Имеются основания  считать, что в будущем контакты теологов и философов станут более  частыми, а это в целом может  привести к позитивным результатам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

               Список использованной   литературы: 
 

1. Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и  др. Введение в философию: Учебник  для вузов. В 2 ч. / - М.: Политиздат, 1989.

2. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура:Учебное пособие./- М.: Политиздат, 1991.

3. Щербаков Э. Л. Основы философских знаний:Учебное пособие /-М.: Политиздат, 1993.

4.Гараджа В.И.Религиеведение./-М.,1995.

5.Лосев А.Ф.  Словарь античной философии:/-М.,Мир  идей,1995.

6.Булгаков С.Н.Труды  по социологии и теологии:/-М.,Наука,1997.