3. В
философии И. Канта выделяют
два периода: «докритический»
и «критический».
Объясните,
каково различие между
ними.
Творчество
Канта принято подразделять на два этапа:
Первый
этап - так называемый "докритический"
или "догматический". В этот период
философ занимался главным образом
естественно научными проблемами и выдвинул
ряд важных гипотез, в том числе "небулярную"
космогоническую гипотезу, согласно которой
возникновение и эволюция солнечной системы
выводится из существования "первоначальной
туманности". В это же время философ
высказал предположение о существовании
большой вселенной галактик вне нашей
галактики, развил учение о замедлении
суточного вращения Земли в результате
приливного трения и учение об относительности
движения и покоя. В философских работах
этого периода Кант пытается обосновать
идею абсолютного совершенства нашего
мира и, на основе изучения работ Лейбница,
провести различие между основанием реальным
и основанием логическим. Свое состояние
в эти годы сам Кант называл "догматическим
сном". Он мыслит как догматик, преувеличивая
роль формально-дедуктивных методов мышления,
по сравнению с опытным знанием. Второй
этап - так называемый "критический".
В работах этого периода последовательно
излагались: "критическая теория познания",
этика, эстетика и учение о целесообразности
природы. Основное внимание философа сосредоточилось
на критическом анализе познавательных
способностей человека, на разработке
соответствующей теории познания. Под
влиянием скептицизма и эмпиризма Юма,
Кант ввел в философию понятие об отрицательных
величинах, осмеял увлечение современников
мистикой и "духовидением". В этот
период он придает большое значение использованию
в философии опытного знания
Заключение.
Начало
и конец кантовской «Критики чистого
разума» - это принцип свободы, автономия
нашей воли. Важно, кроме того, что у Канта
строится на утверждении нравственной
вменяемости человека. Это значит: какими
бы обстоятельствами, приведшими к тому
или другому поступку, человек себя ни
оправдал, свободен поступить так или
иначе. Мы ниоткуда свободу не возьмём,
если не решимся быть свободными. А поскольку
у Канта моральный закон ссылается на
свободу, а свобода - на моральный закон,
поскольку они инициируют друг другу,
то быть нравственным - значит быть свободным.
Без свободных нравственных решений и
поступков, наших собственных и других
людей, в мире не утвердятся и не сохранятся
свобода, и нравственность. Как человеческие,
разумные существа, мы вменяемы в отношении
свободы и нравственности. Поэтому каждому
из нас и всем нам вместе может быть предъявлен
строгий нравственный иск. Да и сами мы
не можем не вершить такой суд над собой.
Литература:
- Философия:
Учебник для вузов/Под ред. проф.
В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 1-4
изд. М.: 1998-2008.
- Асмус В.Ф.
Иммануил Кант. – М.: 1973
- Гулыга А.В.
Немецкая классическая философия. – М.:
Мысль, 1986
- Жучков В.А.
Из истории немецкой философии XVIII в. –
М.: 1997
- История мировой
философии. – М.: АСТ, 2007.
- История философии:
Запад-Россия-Восток (книга вторая). –
М.: 1996
- Кант И. Сочинения
в шести томах. Т.3. Критика чистого разума.
– М., 1964
- Кузнецов
В.Н. Немецкая классическая философия.
– М.: 1989
- Рассел Б.
История западной философии. – Новосибирск,
1997
- Философия:
Энциклопедический словарь. – М.: 2004