Философия, ее предназначение и роль в культуре, обществе и жизни человека. Структура философского знания

  6 Философские воззрения  Древней Индии. 

  Индийская философская мысль - древнейшая в мире. Философские идеи в Древней Индии  начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до н.э.  Исследователи выделяют несколько периодов развития философии Индии, главные из них – ведийский и эпический.

  Философия ведического периода.

  Основным  источником сведений - комплекс литературных памятников под общим названием  Веды (буквально «ведение», «знание») и написанных на древнеиндийском языке санскрите. Веды – это священные книги брахманов (священников, жрецов), которым они приписывали сверхъестественное происхождение.

  Веды  состоят из четырех сборников  гимнов (самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т. п.. Каждый из этих сборников со временем обрастал различными комментариями и дополнениями ритуального, магического, философского порядка — Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Но наиболее значимыми среди них в связи с формированием философских представлений являются «Упанишады»

  Философия Упанишад. Первоначально Упанишады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Затем этот  термин стал означать тайное учение. В Упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно-следственных  связей явлений и т.д. Но в отличие от предыдущих текстов в Упанишадах основное внимание уделяется  не внешней, а внутренней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде  всего, нравственному совершенствованию.

  Упанишады не представляют собой изложения  единого учения; скорее они являются несистематическим изложением достаточно разнородных идей и представлений. Зарождаются идеи о философии как своеобразной области знаний, однако полностью избавиться отрелигиозно-мифологического токования мира автора «Упанишад» не удалось.

  В качестве первоосновы бытия в Упанишадах выступает Брахман —  универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Эта универсальность брахмана достигается через познание им самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману —  индивидуальной  душе, субъективному духовному началу, «Я».Вместе с тем брахман и атман тождественны, брахман в индивиде осознает самого себя и тем самым переходит в атман. На уровне интуитивного «Я» атман сливается с брахманом.

  Центральный вопрос в теории познания Упанишад - разделение знания на два вида: низшее и высшее. Низшее знание это знание эмпирической действительности, которое считается знанием отрывочным, фрагментарным, а потому неистинным. Высшее знание - это знание духовного абсолюта, которое рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретения которого служит, как правило, мистическая интуиция; здесь большое значение придается обычно йогической практике. Именно это знание дает власть над миром.

  К высшему блаженству авторы «Упанишад» относят не чувственные удовольствия, а благостное, спокойное состояние души. Именно в упанишадах впервые ставится проблема переселения душ (самсара – круговорот жизни) и оценки прошлых действий (карма – закон воздаяния). Согласно учению о сансаре человеческая жизнь – это определенная форма бесконечного перерожденя. Будущее рождение индивида определяется законом карм. Из дел и поступков, совершенных в предшествующих жизнях складывается земное будущее человека, и важнейшая его задача – освобождение от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование.

  Огромное  влияние Упанишады имели на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Они стали фундаментом почти для всех последующих философских учений, появившихся в Индии.

  Философия эпического периода.

  Название  «эпический период» (от слова «эпос») связано с выражением героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике в «Бхагавадгите» (одной из книг «Махабхараты»).

  Этот  период в развитии индийской философии  начинается в VI в. до н. э., когда происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия — философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы.

• Существовали ортодоксальные школы (признававшие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика. Они не отрицали авторитета Вед, а, напротив, опирались на них. Главный путь к достижению этого истинного знания — соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед. Сторонники школы Вайшешика полагали, что все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы — шаровидные атомы. Мир, хотя и состоит из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в соответствии с законом кармы. Миманса — учение, с толкованием ведических текстов. Сторонники школы, миманса разработали особую теорию познания. По их мнению, любое познание опирается на шесть источников восприятие, вывод, сравнение, словесное описание и невосприятие. Под невосприятием сторонники школы понимают отсутствие того, что ожидается.
• Однако наиболее значимые направления данного периода принадлежат неортодоксальным школам в индийской философии: чарвака (материалисты), джайнизм, буддизм.

  Чарвака (т.к. основатель теории Чарвака) — это материалистическое учение, отрицающее концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов. В основе познания лежит чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что познается посредством чувств.

  Религия — это глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зрения представителей этой школы, признаком скудоумия, слабости, малодушия.

  В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение — гедонизм. Признавая только такие реальности жизни, как страдание и наслаждение в рамках чувственного бытия личности, эта школа целями человеческого существования считает богатство и наслаждение. Девиз представителей этой школы — надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем.

  Однако  несмотря на эти очевидные и серьезные недостатки, школа чарваков положила начало критики брахманистского направления в индийской философии, подорвала авторитет Вед и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

  Джайнизм. Его основателем считается Махавира Вардха-мана (VI в. до н. э.). Он получил также имя Джина, что означает Победитель (имеется в виду победа над круговоротом перерождений).

  В центре джанийзма лежит проблема бытия личности. Ее сущность состоит  в духовном (джива) и материальном (аджива) аспектах. Карма связывает дживу и адживу и рассматривается в джайнизме как тонкая материя. Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и приводит к возникновению личности. И карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений.

  Джайнизм  признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Второе доступно только тем, кто освободился от зависимости материального мира (адживы). При этом джайнизм  признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета.

  Характерной особенностью философско-этической  концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения. Основные этические принципы джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым  существам  и т.п.

  Буддизм так же, как и джайнизм, возник в VI в. до н. э. Буддизм - религиозно-философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» - нирваны. Его основатель — индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший  впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный), так как после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т. е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

  Характерная особенность этого учения — его  этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует, — бытие личности.

  В основе буддизма «четыре благородные  истины»:

  - существование человека от рождения  до смерти неразрывно связано  со страданием;

  - существует причина страдания,  которой является жажда бытия(стремление  к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

  - существует освобождение от страдания,  устранение причин страдания,  т.е. устранение этой жажды  бытия; 

  - существует путь (следование учению  Будды), ведущий к освобождению  от страданий, который отвергает  как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.

  Освобождение  от страданий как конечная цель бытия  личности — это, прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшая концепция буддизма  в нравственной сфере — концепция  терпимости (толерантности) и относительности. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности.

  В буддизме устанавливается практика медитации — углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этого является непосредственное переживание целостности бытия, полная самоуглубленность и самоудовлетворенность.  

  Таким образом, философия в Древней Индии достигла высокого уровня развития. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты:

  - ярко выраженный религиозный  характер;

  - окружающий мир и личность  тесно связаны;

  - обращенность философии внутрь  человека;

  - жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

  - абстрактный характер философии;

  - учение о перерождении;

  - учение о карме. 
 

7. Возникновение античной философии. Досократовский период.

Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.

Ранняя классика (Архаика)

• VIII—VII вв. до н. э. — предфилософская традиция. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Особняком среди раннеклассической философии находятся софисты. Представители: Гомер, Гесиод, Орфей
• VII—V вв. до н. э. — ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук.