Философия Джорджа Сантаяны

Содержание

 

Введение……………………………………………………………… Глава 1. Жизнь и творчество………………………………………... Глава 2. Философия Джорджа Сантаяны………………………….. 2.1. Американская модель  жизни…………………………………... 2.2. Религия в философии  Сантаяны………………………………. 2.3. Критический реализм…………………………………………... Заключение…………………………………………………………… Список использованной литературы и источников………………

3 4-5 6-14 6-7 8-9 10-14 15 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Обращаясь к теме американских ценностей, традиций американской философии и культуры, в качестве проводника можно избрать одного из выдающихся философов XX в. Джорджа Сантаяну.

Для Сантаяны философия была в первую очередь попыткой осмыслить мир и место человека в этом мире. Философия в понимании Сантаяны - это личная точка зрения на порядок вещей в мироздании. «Я не стал бы присваивать звание философа всякому логику или психологу, который... способен взвешивать аргументы или умеет изобретать средства для разрешения теоретических затруднений... Философия - это не специально избираемая тема, которой можно заниматься от случая к случаю. Это - единственно возможная для него жизнь».

Он провозглашает философию подлинной лишь в том случае, если она «вдохновляет и выражает жизнь тех, кто ее лелеет».1 В этом утверждении содержатся две различные, но взаимодополняющие идеи об отношении философии к жизни. В качестве отображения жизни, философия является ее результатом; в качестве того, что ее вдохновляет, философия должна устанавливать идеальную цель, являющуюся ориентиром для жизненного процесса.

Объектом исследования является философия Джорджа Сантаяны в контексте развития американской мысли XX века.

Предметом исследования является совокупность взглядов Сантаяны.

Задачи работы:

1) Произвести биографический анализ;

2) Описать формирование  и развитие философских взглядов Сантаяны,

3) Обозначить место философии Сантаяны в традиции американской мысли;

4)Раскрыть философию критического реализма.

Глава 1.

Жизнь и творчество

 

Джордж Сантаяна (Хорхе Агустин Николас Руис де Сантаяна) родился в Мадриде 16 декабря 1863, по происхождению испанец (до конца жизни сохранял испанское гражданство). Получил образование в Бостонской классической школе и Гарвардском колледже, который окончил в 1886. В течение двух лет изучал философию в Берлинском университете, затем вернулся в Гарвард и закончил докторскую диссертацию под руководством У.Джемса.

Учителями, а затем коллегами Сантаяны в Гарварде, куда он поступил в 1882 году, были В.Джемс и Дж. Ройс. В 1889 году он получает звание доктора философии. Его преподавание в Гарварде пришлось на самый замечательный период в истории философского факультета, когда в его стенах одновременно читали лекции Джемс, Ройс и теперь уже Сантаяна, - три выдающихся мыслителя.

Летом 1911 г. Сантаяна был приглашен в Калифорнийский университет в Беркли. Не будучи никогда прежде на западе страны и готовясь совсем уехать из Америки, Сантаяна принял приглашение. Незадолго до окончания летнего семестра, 25 августа, он выступил с публичной лекцией "Благопристойная традиция в американской философии". Эта лекция стала прощальным словом Сантаяны перед отъездом в Европу. Обращаясь в начале XX в., в первую очередь, к калифорнийской аудитории, Сантаяна говорил о молодости страны и о старости нации, нации, имеющей четкое видение вселенной и убеждения о человеческой природе. По словам Сантаяны, Америка в 1911 г. была "молодой страной со старым менталитетом".2 Как замечает Сантаяна в 1911 г., "если бы вы сказали современному американцу, что он полностью развращен, он бы воспринял это как шутку, так как сам часто шутит. Он убежден, что он всегда был и будет всепобеждающим и безупречным".3 Он покинул Гарвард в самом пике своей карьеры. Теперь, когда финансовые возможности ему позволяли, Сантаяна навсегда уезжает в Европу. Некоторое время он живет в Англии, путешествует по Континенту, пока в   1920 году не поселяется в Риме.

Переизданная в 1920 г. в качестве главы "Поздние размышления" в книге "Характер и мнения в Соединенных Штатах", эта лекция дает более глубокий анализ американской философии и цивилизации.

Вторая мировая война отрезала его как от друзей, находившихся в других странах, так и от основных источников финансов. В 1940 году он заканчивает "Царства бытия", в 1943 и 1945 годах выходят первый и второй тома его автобиографии "Люди и места". В 1951 году издается последняя работа Сантаяны "Господство и власть".

Смерть философа наступила в 1952 году 26 сентября в Риме в возрасте 89  лет.

Сантаяна не основал философской школы, практически не имел учеников. Но влияние его идей на последующее развитие философии, как в Америке, так и в Европе, значительно. О Сантаяне написаны десятки книг, ему отведены отдельные тома в сериях критических изданий, посвященных крупнейшим мыслителям прошлого и современности. Американский историк философии Роуз дает Сантаяне восторженную оценку: "Его ум был самым мудрым, самым философским умом, который когда-либо появлялся в Америке этого столетия". Интерес к философии Сантаяны не угасает и сейчас. С 1983 года выходит в свет ежегодный Бюллетень Общества Сантаяны. Готовится к печати новое 20-томное издание его работ. В 1992 году в Испании, на родине философа, состоялась Первая международная конференция, посвященная его творчеству.

 

Глава 2. Философия Дж. Сантаяны

2.1. Американская модель жизни

 

Говоря об американском характере в целом, о "типичном американце", Сантаяна понимает, что представленный им портрет схематичен, а полученный образ мифичен. Однако, этот символический "типичный американец" схож с миллионами американцев, и, несмотря на их различия, он отражает имеющееся единообразие. "Это идеалист, занимающийся делом".4 Этим коротким предложением Сантаяна попадает в точку при описании и формулировании того, кто есть "типичный американец". Идеализм американца очевиден в его приверженности идеалам, которые он истолковывает в терминах построения лучшего будущего для себя и своих потомков.

В этом оптимистическом ожидании лучшего будущего, большего благополучия и передовой технологии явно прослеживается материализм. Как пишет Сантаяна, за наиболее яркое выражением материализма обычно берется любовь американца к доллару, но это ошибочное и поверхностное суждение. Для американца, деньги – не что иное, как показатель меры успеха и статуса, которыми он обладает. Но что же касается самих денег, то он их зарабатывает, теряет, тратит с легким сердцем.

Таким образом, для Сантаяны материализм американца не опирается на всемогущий доллар, что свидетельствует об американской приверженности идеализму. Наиболее ярким выражением материализма американца является его исключительная заинтересованность в количестве. Сантаяна иллюстрирует это примером из личной жизни, когда в один день президент Гарвардского колледжа, случайно встретив его, поинтересовался, как проходят занятия. Сантаяна ответил, что дела идут нормально, что ученики, весьма способны и умны. На что президент оборвал его, так как имел в виду количество студентов посещающих занятия.

Американец заселяет мир, отмеченный "великой пустотой", посреди которой бьет ключом его свобода - его подвижность. Сантаяна ставит эту свободу выше всех остальных характерных черт американца.

Что касается американского интеллекта, то Сантаяна наиболее остро подметил эту особенность. Американский философ постоянно подчеркивал двойственность американского ума. Он говорил, что в Америке американская воля противостоит интеллекту. Чем сильнее волевое, прагматическое начало, тем слабее интеллектуальная жизнь американцев: «Истина заключается в том, — пишет Сантаяна, — что американский ум, который не занят практическими заботами, остается, я не хочу сказать пустым, но отдыхающим, в то время как другая его часть, занятая открытиями, производством и социальной организацией напоминает Ниагарский водопад. Это деление символически выражается в американской архитектуре: небольшие здания в колониальном стиле стоят рядом с небоскребами. Американская воля воплощена в небоскребах. Одна сфера принадлежит мужчине, другая — женщине. Одна выражает агрессивный опыт, другая — благородные традиции».5

Сантаяна противопоставлял американский интеллект и мужской взгляд на жизнь: «Американский интеллект женствен и застенчив, он рисует природу акварельными красками, тогда как острый мужской взгляд видит мир как движущуюся картину — быстро, драматично, грубо схватывая каждый факт как знак того, что случится в следующий момент. Большинство мужчин в Америке не имеют артикулированной логики для того, чтобы выразить свои практические убеждения».

«Американцы – «абсолютная душа» и «неукротимые люди», беззаботные, со счастьем их собственным и безразличным по отношению к другим».6

 

2.2. Религия в философии Сантаяны

 

Главная мысль философии Сантаяны заключается в том, что наиболее совершенное отношение человека к миру есть эстетическое отношение и уровень развития общества определяется не производством материальных благ, а количеством энергии, потраченной на «украшение жизни и культуру воображения». Первая его работа – "Чувство красоты" (1896 г.) четко выразило эту идею. Прекрасное, согласно Сантаяне, это чувство удовольствия, возникающее при созерцании объекта, спроецированное на него и таким образом выступающее как бы его качеством, а не просто нашим субъективным восприятием. Сантаяна рассматривает психологические и физиологические аспекты восприятия прекрасного. Но главная цель его исследования - показать безусловную ценность прекрасного для человека. Философ был убеждён, что «в науке имеется всепроникающий, неизбежный и изменчивый элемент поэзии… Наука является мысленным аккомпанементом искусства».

Четыре года Сантаяна обращается к теме, волновавшей его на протяжении всей жизни. Если религия - чистый вымысел, то как объяснить, потребность людей в религиозном утешении? Противоречие между естественно-научным мировоззрением и религиозной верой стало причиной мучительных исканий не одного поколения философов. Сантаяна, получивший в детстве католическое воспитание, сохраняет всю полноту и богатство понятия Бога. При этом Сантаяна интерпретирует религию в целом как продукт воображения.

Английский философ Томас Гоббс говорил: "Сантаяна смотрел на мир глазами поэта". Поэт созерцает формы, а не исследует реальность, он живет в мире своего воображения, где действительность, в том числе Бог, - фрагменты мозаики, собранной его поэтической фантазией. Поэтому для Сантаяны реальное существование Бога не имеет большого значения, ибо в любом случае, Бог остается персонажем его воображения.

Сантаяна вспоминает: "... я знал, что мои родители рассматривают всякую религию как продукт человеческого воображения. Я согласился и до сих пор согласен с ними в этом. Но всем своим существом я восставал против вывода, который из этого следовал в их сознании, а именно, что продукты человеческого воображения плохи. Нет, сказал я себе, будучи еще ребенком, они хорошие, лишь только они одни и хороши; а все остальное, весь этот реальный мир - только пепел во рту".

С точки зрения физических фактов, религия - это вымысел. Но, кроме физической реальности, существует реальность духовная. И именно здесь, в сфере моральных требований человека, религия находит свое объяснение и применение. В религии отражается моральное требование наказания зла и воздаяние добра, требование, укорененное в природе человека. Как живое существо, он естественно стремится к тому, что приносит ему удовлетворение и наслаждение, и стремится избегать противного. Но природа и общество беспощадны. Земная жизнь полна страданий. Не удовлетворенная в реальном мире потребность добра рождает мир религиозных фантазий, где находит иллюзорное удовлетворение. Таким образом, религия морально примиряет человека с действительностью. Но как быть, когда вера в буквальную истинность религии утрачена? Что же тогда спасет от полного разочарования и даст нам надежду? "Философия" - отвечает Сантаяна.

Религия, как считает Сантаяна, рождается из иррациональных импульсов человеческого воображения. Религиозное сознание разворачивается через систему символов и истин откровения. Религия стремится преодолеть фундаментальные противоречия человеческого существования, гармонизировать индивидуальную и коллективную жизнь. Такие же цели преследуют и рациональные продукты человеческого разума, такие, как: наука, организация общественной жизни, государство. Таким образом, разум не противоречит вере и не устраняет религию. Он осмысляет ее, истолковывая выраженные поэтическим языком мифа моральные требования, выявляет эстетическую ценность религии.

 

2.3. Критический реализм

Крупнейшей фигурой движения критического реализма, несомненно, был Джордж Сантаяна.

Критический реализм возник в виде оппозиции к неореализму, как попытка освободить учение неореалистов от трудностей и многочисленных несообразностей.

1. Критический реализм  согласен с неореализмом в  признании реального или независимого  существования вещей, являющихся  объектами познания. Прежде всего, он стремится подтвердить обоснованное  право любого реализма верить  в независимость реального мира  от какого бы то ни было  познающего субъекта.

2. Он категорически не согласен с неореалистической концепцией о прямом вхождении познаваемой вещи в сознание.

3. Чтобы объяснить механизм познавательного процесса, критические реалисты вводят понятия чувственных данных, составляющих восприятие человека в момент познания, в результате познавательных усилий.

4. Критический реализм  отличается от других форм  реализма тем, что полагает внешний  вид вещей, как потенциально ложный  по отношению к их реальным  качествам и природе.